安徽省桐城市六尺巷。　新華社記者杜宇攝

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，產(chǎn)生并發(fā)展于我國古代，與中國式法治現(xiàn)代化需求相吻合，可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為豐富和發(fā)展社會主義法治文化提供深厚歷史底蘊和實踐支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌，是堅持全面依法治國的文化軟實力，可以在我國法治建設(shè)中實現(xiàn)古為今用、推陳出新，持續(xù)發(fā)揮積極效用，其印記在我國當(dāng)代法治實踐中清晰可見。

　　法德共治蘊含

　　“禮法并用”傳統(tǒng)智慧

　　法德共治，即依法治國與以德治國相結(jié)合，共同作用于治國理政實踐，反映了“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”的內(nèi)在聯(lián)系。兩者可以在中國式法治現(xiàn)代化進程中互為補充、相互促進。可以說，“法安天下，德潤人心”正是這一關(guān)系的科學(xué)表達(dá)。在治國理政的全過程，必須堅持法治與德治雙管齊下、兩手并舉，確保二者相輔相成，相得益彰，不可缺位、錯位、換位。

　　法德共治源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”，具體體現(xiàn)為出禮入刑、隆禮重法的治國策略。此處的“禮”是以道德為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容所形成的規(guī)則體系與精神準(zhǔn)則，重點在于教化引導(dǎo)，突出積極性與預(yù)防性；刑與法都是指法律規(guī)范，側(cè)重于懲罰約束，消極性與懲治性比較明顯。禮與法之間存在深刻的辯證關(guān)系：一方面，若行為嚴(yán)重違背禮的準(zhǔn)則，就要受到法的制裁；另一方面，治理國家既離不開禮的教化，也少不了法的制裁，二者缺一不可。

　　禮法結(jié)合的文化早在先秦時期便已產(chǎn)生，那時的哲人已有相關(guān)表述，如孔子主張依禮治國，推行禮治，即“為國以禮”。當(dāng)然，禮治也不能放棄用法，他認(rèn)為禮法之間存在密切關(guān)系，即“禮樂不興，則刑罰不中”。荀子在總結(jié)前人論述的基礎(chǔ)上，對禮法關(guān)系作出更直白的表述，他指出：“明禮義以化之，起法正以治之?！蓖瑫r，他還特別強調(diào)國家治理中禮法的重要作用，即“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。發(fā)展至漢朝，禮法結(jié)合的理論有了進一步發(fā)展，東漢陳寵明確提出：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，深刻闡述了禮與刑的辯證關(guān)系。作為古代中國的正統(tǒng)文化形態(tài)，禮法結(jié)合的理念被長期沿用，深刻影響了歷代治國實踐。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的今天，禮法結(jié)合正在煥發(fā)新的生機，成為法德共治中的重要元素。

　　立法實踐彰顯

　　多元傳統(tǒng)理念

　　立法是法治的重要環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了國家意志，是法治的起點與根基，也是執(zhí)法、司法、守法的前提。推進中國式法治現(xiàn)代化，首先必須加強和改進立法工作，切實做到“立善法”，正如古訓(xùn)所云：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化恰可為“立善法”助一臂之力。它可提升我國立法的獨特性，增強立法的親和力，從而提高立法的整體水平。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，并非理論層面的構(gòu)想，已體現(xiàn)于我國立法實踐的具體行動。

　　以民法為例，我國在民法典制定過程中，就十分重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華。例如，在民法典第1條規(guī)定的立法目的里，特別強調(diào)要“弘揚社會主義核心價值觀”。社會主義核心價值觀里就蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華，如平等、公正、法治、誠信等。同時，民法典第7條規(guī)定的誠實信用原則，要求“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)遵循誠信原則，秉持誠實，恪守承諾”；第8條規(guī)定的公序良俗原則，吸收了傳統(tǒng)社會“禮俗教化”的治理智慧，將社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則與善良風(fēng)俗納入法律約束范疇；第1043條規(guī)定的“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”，將“孝親敬老”“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)家庭倫理轉(zhuǎn)化為法律倡導(dǎo)的價值導(dǎo)向。這些條款中所體現(xiàn)的平等、誠信、敬老愛幼等核心內(nèi)涵，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化異曲同工，堪稱傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代表達(dá)，實實在在為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化加分。

　　在刑法領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精神實質(zhì)也得到了體現(xiàn)。例如，在刑法總則部分，專門對老年人、未成年人犯罪適用恤刑作了規(guī)定。刑法第17條規(guī)定，追究不滿18周歲的人的刑事責(zé)任，“應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰”；還規(guī)定不滿16周歲的人犯有故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、強奸、搶劫、販賣毒品、放火、爆炸、投放危險物質(zhì)罪以外，可以不予刑事處罰，但要“責(zé)令其父母或者其他監(jiān)護人加以管教；在必要的時候，依法進行專門矯治教育”。刑法第17條之一還對老年人犯罪的恤刑也作了規(guī)定，即“已滿七十五周歲的人故意犯罪的，可以從輕或者減輕處罰；過失犯罪的，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的恤刑原則一脈相承，讓刑法在懲治犯罪的同時，兼顧社會倫理的溫情。

　　我國刑事訴訟法同樣融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華，其中的慎刑規(guī)定就是如此。刑事訴訟法的第三編“審判”的第4章用整整一章規(guī)定了“死刑復(fù)核程序”，內(nèi)容包括死刑的核準(zhǔn)權(quán)、核準(zhǔn)程序，死刑復(fù)核的合議庭、處理結(jié)果、程序等，核心內(nèi)容是“死刑由最高人民法院核準(zhǔn)”。這一內(nèi)容體現(xiàn)了對死刑適用的審慎精神。這種精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的慎刑思想十分契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的慎刑思想要求司法官在判案時，嚴(yán)格按照法律定罪量刑，避免濫刑，防止冤錯案件的發(fā)生。以這一思想為指導(dǎo)，在南北朝時期還出現(xiàn)了由皇帝最終決定死刑的死刑復(fù)奏制度，并在唐朝趨于成熟。

　　總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化正以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方式，融入“立善法”的全過程，為中國式法治現(xiàn)代化注入深厚的歷史底蘊與文化自信。

　　司法實踐為

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化注入當(dāng)代活力

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的可操作性，既能夠通過立法轉(zhuǎn)化為制度規(guī)范，也能夠在司法實踐中發(fā)揮實際作用。實踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的天下無訟、以和為貴等核心價值追求在當(dāng)前司法實踐中，具有廣闊的適用空間。

　　“天下無訟”的價值追求與當(dāng)前司法工作加強源頭治理、促進社會和諧的整體思路高度契合，被運用于多元司法領(lǐng)域，效果很好。例如，福建省武夷山市法院把無訟價值追求與朱子關(guān)于“家”的思想相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)了以“問源、揚和、諭理、循法”為內(nèi)容的“朱子·家”八字審判工作法。在源頭上解決了糾紛與矛盾，促成了當(dāng)事人的和解，同時也開辟了一條多元化解決糾紛與矛盾的路徑。

　　“以和為貴”的價值追求在“六尺巷”的故事中得到了生動詮釋。這個故事雖發(fā)生在清朝安徽桐城，但其蘊含的化解矛盾的歷史智慧，以及對“以和為貴、講求禮讓”文化的傳承，即便在今天依舊熠熠生輝，為當(dāng)代處理糾紛、促進和諧提供鮮活啟示。如今，“六尺巷”已不僅是一處地名、一個典故，桐城人運用六尺巷蘊含的智慧，來解決鄰里矛盾、糾紛爭執(zhí)。蘊含“以和為貴”價值追求的“六尺巷”故事還走向全國，成為司法實踐中解決糾紛的有效抓手。河南省原陽縣法院的實踐就是例證。當(dāng)?shù)卮迕衩秤幸惶幾孢z宅基地，因與西鄰吳某父子存在邊界爭議，房屋十余年沒有翻新。2023年3月，毛某準(zhǔn)備翻造重建時，遭遇吳某父子的反對與阻撓。雙方爭執(zhí)不下，矛盾升級，訴至法院。法院審理案件后認(rèn)為，吳某父子確有侵權(quán)行為，應(yīng)該停止對毛某翻造重建房屋的妨害行為。辦案法官借鑒“六尺巷”故事開展調(diào)解工作，提出各退一步的務(wù)實解決方案，最終順利結(jié)案。這只是一個縮影，“六尺巷”以和為貴的價值追求，在司法實踐中正受到越來越多地重視與運用。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化

　　融入當(dāng)代法治的價值

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)代法治實踐中得以傳承與弘揚，是踐行習(xí)近平法治思想、推進全面依法治國的重要內(nèi)容，具有重要意義并集中體現(xiàn)在以下方面。

　　有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承。黨的二十大報告強調(diào)，要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化最好的傳承，不僅是文化層面的弘揚，更在于將其核心精髓融入當(dāng)代法治體系，通過國家治理實踐賦予其新的時代生命力。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)，意味著這一文化成果獲得國家層面的認(rèn)可與支持，從傳統(tǒng)文化資源升華為治國理政的重要支撐。法治還是一種公開的活動。在法治中，不斷體現(xiàn)運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，會形成一種強有力、持續(xù)不斷的連貫性，使其融入法律以規(guī)范人們的行為，成為人們的一種行為方式。在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化得到升華，并更具規(guī)范性與權(quán)威性，成為一種名副其實的文化軟實力。

　　有利于社會主義法治文化建設(shè)。社會主義法治文化是全面依法治國的重要支撐，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確要求，“建設(shè)社會主義法治文化”。社會主義法治文化具有鮮明的中國特色，其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化含量便是這一特色在中國大地上生存、發(fā)展而來。它集中了中華民族數(shù)千年的法治智慧，涵蓋了中華民族數(shù)千年的法治文明，蘊含了中華民族數(shù)千年的法治血脈。建設(shè)社會主義法治文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，使社會主義法治文化既體現(xiàn)新時代法治精神，又扎根中華文明沃土。還可增強文化認(rèn)同基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與中國民眾的生活習(xí)慣、價值觀念深度契合，其融入能讓社會主義法治文化更易被民眾接受、信仰，推動形成全社會尊法學(xué)法守法用法的良好氛圍。更能為社會主義法治文化提供歷史經(jīng)驗借鑒，使其在推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程中，既具理論引領(lǐng)力，又有實踐生命力。

　　有利于中國式法治現(xiàn)代化的推進。中國式現(xiàn)代化是中華民族復(fù)興的必由之路。黨的二十大報告明確指出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。中國式法治現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，旨在立足中國實際，構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、順應(yīng)時代要求的法治發(fā)展道路，集中彰顯中國特色社會主義法治的理論自信、道路自信、制度自信。推進中國式法治現(xiàn)代化，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的滋養(yǎng)和熏陶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化使中國式法治現(xiàn)代化更有中國味。比如，出禮入刑、隆禮重法的治國策略轉(zhuǎn)化、發(fā)展為法德共治的治國方略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念轉(zhuǎn)化、發(fā)展為以人民為中心的發(fā)展思想，天下無訟、以和為貴的價值追求轉(zhuǎn)化、發(fā)展為多元化解糾紛矛盾的機制等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的融入不僅使我國法治現(xiàn)代化更具本國特色，也更符合本國的國情、社情與民情，真正成為推動中華民族偉大復(fù)興的法治動能、適應(yīng)中國社會發(fā)展需求的法治動因、增進人民福祉的民生保障。

來源：檢察日報