重要的是為何這個時代仍在批量生產(chǎn)“大師”？答案是：江湖術(shù)士能成功，是因為傻子太多。

前文回顧：

南懷瑾這兩天上熱搜了。我好奇點進去，差點笑噴了。熱搜內(nèi)容如下：南懷瑾先生親傳咒字。

南懷瑾先生親傳，這個咒字可以救人。 之前發(fā)過一遍，但是宣傳力度還不夠，大家也多多普及，功德無量。爭取讓更多有輕生想法的人看到。

這個咒的內(nèi)容是什么呢？大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自

在，要生便生，莫找替代。

這明顯是他自創(chuàng)的咒語啊。

他真是把自己當神了。

視頻中說，如果有人想自殺，念這個咒就不會自殺了。

真能扯，但就是有那么多人信呢……評論區(qū)充斥著各種膜拜。

1

信南懷瑾的都是什么人？

咒語防自殺的荒謬性不言而喻，但南懷瑾擁躉的虔誠態(tài)度，看了真讓人懷疑人生。

問題在于，追捧者南懷瑾的人，并非都是“無知群氓”，還有很多受過高等教育的中產(chǎn)階層。

南懷瑾有一套長期經(jīng)營的敘事策略，他擅長將佛道典籍與量子力學、宇宙能量等科學術(shù)語雜糅，構(gòu)建一套“似科實玄”的話語體系。這種話語既滿足大眾對傳統(tǒng)的獵奇心理，又為其披上“科學外衣”。

也就是：把科學羼進鬼話。

咒語救命的把戲，像一個智商過濾器。這種將復雜心理危機簡化為神秘咒語的操作，無異于給癌癥患者開出一劑跳大神的偏方，是對現(xiàn)代科學的公然挑釁。

還有更離譜的，南懷瑾說，他在四川的鵠鳴山遇到傳奇道士王青風，是百年不遇的劍道奇才，達到了劍道合一的無我境界，只見這位道長一步跨出氣沉丹田，隨后運氣，五指并攏成劍輕輕一揮手，遠方一棵百年老樹赫然從腰間斷開，然后他再一劈手，又是一棵松樹被攔腰截斷！

就是這么樣一個滿嘴跑火車的人。

2

南懷瑾是國學大師還是江湖術(shù)士？

那還用說嗎？我們只是叫不醒腦子糊涂睡去的人。

在學術(shù)圈，南懷瑾的著作硬傷頻出，早已是共識。

張中行曾專門撰寫文章《讓人哭笑不得的南懷瑾》批評南懷瑾的《論語別裁》“不管語文規(guī)律，自己高興怎么講就怎么講”。比如在解釋《八佾》篇的 “夷狄之有君，不如諸夏之亡也” 時，南懷瑾把通 “無” 的 “亡” 讀為亡國的亡，使得 “有君” 與 “亡（國）” 對稱。

臺灣學者龔鵬程也認為 “南懷瑾先生的錯誤可以稱得上’罄竹難書’”。

復旦教授朱維錚也持有類似觀點，他認為 “南懷瑾被稱作國學大師，實在是言過其實”。

北大教授李零更不客氣，他批評南懷瑾的作品 “迂腐、陳腐、謬誤、悖理，一應俱全…… 只配文盲半文盲鄉(xiāng)野村夫們看看”。

作家李敖也毫不留情地指出：“南懷瑾在我看來，根本就是個騙子”。

但烏合之眾卻把他塑造成接通天地智慧的克里斯馬型領(lǐng)袖。

3

南懷瑾現(xiàn)象是“國學江湖化”的典型樣本，他扮演了一個打通“形而上學”與“法術(shù)神通”的靈性買辦角色。

一方面，他通過將自己與各路大師塑造為平等對話者，甚至杜撰出“劍仙指斷松樹”的奇幻經(jīng)歷，構(gòu)建個人神話；另一方面，他又有一套完美規(guī)避了證偽風險的話術(shù)：若你質(zhì)疑，便是“法緣未到”。

如果哪個想自殺的人念了南懷瑾的咒語，還是自殺了，那就是“法緣未到”。沒自殺？那肯定是咒語的功德啊！

這就是江湖術(shù)士的不倒翁話術(shù)。

重要的是為何這個時代仍在批量生產(chǎn)“大師”？答案是：江湖術(shù)士能成功，是因為傻子太多。

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