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浯洲夜話:閩南沿海的“魚王”崇拜

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鷺客社:守望共同的塵世故鄉(xiāng)


圖片源自《金門海神信仰醮慶暨糊紙工藝調(diào)查實錄》

文 /林鴻東

在歐亞大陸的東南邊緣,蜿蜒的閩南海岸線上,一種獨特且隱秘的海洋習(xí)俗自古而今:漁民將擱淺或被捕獲的巨型海洋生物的骨骸,虔誠地供奉在特定的廟宇中,視之為“魚王”化身。這些被稱為“魚骨廟”、“鯨骨廟”或“陰廟”的場所,不僅僅是民俗學(xué)的奇觀,更是理解該地區(qū)海洋社群世界觀、生態(tài)倫理的一把鑰匙。它們揭示了在前工業(yè)化時代,人類在面對壓倒性的自然力量時,如何通過信仰體系來構(gòu)建秩序、尋求慰藉,并規(guī)范自身的行為。

一、 普遍的實踐:沿海社群的“魚王”祭祀

從歷史比較學(xué)的視角看,對巨型生物的敬畏與神化是全球許多沿海文明的共同特征。在閩南地區(qū),這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為系統(tǒng)化。

石獅市祥芝鎮(zhèn)祥漁村的萬陰祠,是一座典型的現(xiàn)代魚骨廟。其旁的藏骸室中,陳列著鯨、鯊、海豚等大型海錯的骨骼。村民深信這些骨骼承載著“魚王”的神性。據(jù)地方口述史,此廟建于上世紀(jì)七八十年代,是其前身“陰公廟”的延續(xù),因舊廟空間不足而遷建至海邊。這種遷徙本身,反映了傳統(tǒng)實踐在現(xiàn)代化進程中的適應(yīng)與延續(xù)。

類似的案例在金門料羅村的三魚王廟有著更富戲劇性的起源敘事。據(jù)傳在民國十八年(1929年),一尾巨大的海豚擱淺,被村民分食。隨后,社區(qū)中發(fā)生了不幸事件,或言食魚者遭遇不測,或言魚王托夢要求安葬其骨。最終,村民在民國十九年(1930年)建廟供奉,以平息其魂靈。這一敘事結(jié)構(gòu)——褻瀆神圣生物、遭受報復(fù)、最終通過儀式性供奉達成和解——是全球各地原住民傳說中常見的母題,它起到了社會規(guī)范的作用,警告人們不可對自然予取予求。

金門新湖漁港的“水府將軍廟”與成功村的“舍公宮仔”,其核心崇拜物同樣包括大魚的骨骸。這些散落在海岸線上的廟宇,構(gòu)成了一個獨特的信仰網(wǎng)絡(luò),標(biāo)志著海洋在沿岸居民精神世界中的核心地位。它們的功能類似于古代泛靈論中的圣地,將特定的物理空間(海岸)和物體(魚骨)賦予了超自然的意義。

二、 廈港田頭媽宮:一個綜合性的分析樣本

位于廈門港大埔頭的田頭媽宮,為我們提供了一個更為復(fù)雜的分析樣本。今年六月,由于鷺客社公號的披露,其宮內(nèi)收藏的若干碩大鯨骨引起社會各界關(guān)注。然而,田頭媽宮的意義遠(yuǎn)不止于此。

這座廟宇本質(zhì)上是一座“陰廟”,即供奉無主尸骨和亡靈(俗稱“好兄弟”)的場所。舊時,廈港漁民在海上若遇浮尸,會遵循特定儀式(如用紅布蒙住船的“龍眼”),將其運回,交由田頭媽宮處理。廟中除了主神“田頭媽”,還供奉著“十二司官”(城隍的冥判部屬)和一尊疑似源自潮汕善堂系統(tǒng)的“大峰祖師”立佛像。其一處地下洞穴,原為收殮無主尸骨之所,洞口兩側(cè)題有“女無孤亡云”、“男無孤亡云”的字樣。

田頭媽宮 體現(xiàn)了兩種看似不同、實則同源的文化邏輯:一方面,是基于儒家“仁澤枯骨”的人道主義精神,對海上罹難者(無論是漁民還是客商)進行收殮與祭祀,以維護社區(qū)的道德潔凈與社會穩(wěn)定;另一方面,則是將強大的海洋生物“魚王”納入同一個神圣空間進行供奉。這二者共同反映了沿海社群對“海上異己力量”的認(rèn)知與安撫機制。無論是人的亡靈,還是魚的精靈,凡是來自海洋的、不可控的、潛在的危險力量,都需要通過儀式被“收編”和“安撫”,從而將其從社區(qū)的威脅轉(zhuǎn)變?yōu)楸Wo者。

三、 歷史的追溯:疍民與遠(yuǎn)海捕鯨的考古

田頭媽宮的鯨骨從何而來?它可能來自擱淺,但也可能指向一段被遺忘的、更具主動性的歷史——即閩南疍民(歷史上以船為家的水上社群)的遠(yuǎn)洋捕鯨活動。

明末清初的廈門名僧釋超全(阮旻錫)在其《夕陽寮詩稿》的《打魚歌》中,為我們留下了寶貴的文字證據(jù)。這首長詩用十三句的篇幅,詳細(xì)描繪了一場驚心動魄的集體捕鯨行動。“海鰍出海東”,詩人明確指出目標(biāo)為鯨類(海鰍),而執(zhí)行者是“蜑舟分隊攻”的疍民。他們使用帶鉤系繩的標(biāo)槍,以多船協(xié)作的方式圍攻巨鯨,場面極為血腥。捕獲后,鯨肉被出售,鯨骨與鯨須(“鯨絲”)則被制成器物。

這一記載并非孤例。同時代廣東學(xué)者屈大均的《廣東新語》也記錄了粵東疍民以長繩系槍飛刺“海鰌”(即鯨),待其死后取脂販賣的情形。這兩份史料相互印證,表明在17至18世紀(jì),中國東南沿海的疍民社群確實掌握著相當(dāng)規(guī)模的捕鯨技術(shù)。

從社會史的角度看,疍民的這種能力建立在一種高效的組織形式之上,即“罟朋”制度。這是一種集合十艘左右船只,共用巨網(wǎng),進行遠(yuǎn)海協(xié)作捕撈的生產(chǎn)單位,甚至配有專門的“料船”負(fù)責(zé)后勤與魚獲加工。這種嚴(yán)密的集體協(xié)作,不僅是為了提高捕撈效率,更是為了應(yīng)對深海中的巨大風(fēng)險。它賦予了疍民挑戰(zhàn)海洋巨獸的能力,也使他們在歷代王朝眼中,成為一股潛在的水上軍事力量,從而長期受到官方的警惕與管控。

田頭媽宮的鯨骨,或許正是這段疍民海洋開發(fā)史的無聲證物。它象征著人類利用勇氣、智慧與技術(shù),向海洋索取生存資源的進取一面。

四、 結(jié)論:一種海洋生態(tài)觀的啟示

閩南“魚骨廟”將魚骨神化的行為,在本質(zhì)上,是一種前現(xiàn)代社會的生態(tài)倫理規(guī)范。通過將最具代表性的海洋生物尊為“王”并加以祭祀,社區(qū)實際上確立了一套關(guān)于“適度索取”與“敬畏自然”的行為準(zhǔn)則。捕殺巨鯨是勇武與生存能力的證明,而供奉其骨骸則是尋求諒解、維持生態(tài)平衡的必要儀式。

當(dāng)我們將目光從閩南海岸投向更廣闊的世界,從北歐維京人的鯨魚傳說,到日本沿海的“惠比壽”神信仰,再到北美原住民的圖騰崇拜,會發(fā)現(xiàn)人類在面對浩瀚海洋時,曾發(fā)展出相似的、充滿敬畏的互動模式。閩南的魚骨廟,正是這部全球海洋文明史中,一個深刻而獨特的東方章節(jié)。它提醒我們,在人類致力于征服海洋的今天,那些被遺忘的、基于共生而非掠奪的古老智慧,或許仍具有重要的啟示意義。

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