從“哲學”到“共產主義”，一部沉默的詞匯逆襲史。

漫步街頭，專售動漫周邊的“谷子店”已成為商場里的熱門打卡點；漫展上，年輕人通過精致的Cosplay，傾注熱情于自己喜愛的角色。這股源自日本的流行文化風潮，在吸引年輕一代的同時，也偶爾招來一些尖銳的批評：“這都是‘哈日’！”“追捧日本文化，就是不愛國！”

這種論調，看似“立場正確”，實則暴露了其背后的歷史無知與文化不自信。如果我們回顧一段不過百余年的歷史，便會發(fā)現一個深刻的悖論：那些揮舞著“反日”大棒的人，他們賴以思考和批判的整個現代思想觀念大廈，其語言基石恰恰是由他們所謂的“敵對文化”所幫助奠定的。

01 詞匯的“逆襲”：

一部沉默的現代化史詩

請設想一下，如果我們將來自日語的現代漢語詞匯全部剔除，我們的思想與表達將會變得何等貧乏與混亂？

我們將無法談論“共產主義”理想，無法進行“經濟”建設，無法理解“哲學”思辨，無法從事“科學”實驗。我們的“社會”將沒有“政策”和“民主”，沒有“法律”與“權利”。文學藝術領域將失去“浪漫”與“現實”的范疇，學術研究中將難以區(qū)分“歸納”與“演繹”的方法。

革命、政府、政黨、社會主義、資本主義、藝術、文化、抽象、具體、主觀、客觀…… 這份名單幾乎可以無限延長。歷史語言學家已證實，我們今天使用的社會和人文科學核心詞匯乃至于醫(yī)學理學等科技術語，有高達70%是在明治維新后的日本被創(chuàng)造或賦予了現代意義，再由晚清民初的中國知識分子引進回國。

這并非簡單的文化輸入，而是一場波瀾壯闊的 “詞匯的逆襲” 。在古代，漢字詞匯作為文明的高地傳入日本；到了近代，日本利用漢字資源成功“翻譯”了西方現代性，又反過來為困境中的中國提供了至關重要的思想工具箱。

02

日本的“翻譯革命”：西周與他的時代

那么，日本是如何完成這套現代術語體系的創(chuàng)造的呢？這背后是一場被稱為“明六社”的知識分子群體推動的思想啟蒙運動，其核心人物，便是被尊為“日本近代哲學之父”的西周。

在明治維新前后，面對排山倒海而來的西方知識，日本與中國一樣，面臨著無詞可用的窘境。西周的偉大貢獻在于，他系統(tǒng)性地運用漢字詞素，精準對譯了一系列關鍵的西方抽象概念，幾乎以一己之力，為日本現代學術語言奠定了根基。

· 他將希臘語的“philosophia”譯為“哲學”（愛智之學），取代了之前含糊的“理學”、“性理學”。

· 他創(chuàng)造了“理性”與“悟性”來翻譯康德的“Vernunft”與“Verstand”，厘清了認識論的范疇。

· 他確立了“藝術”、“科學”、“心理學”、“社會學”、“生物學”等一大批學科名稱。

· 我們今天熟用的“主觀”、“客觀”、“概念”、“命題”、“歸納”、“演繹”等，均出自他手或由他定譯。

西周們的翻譯工作，其核心方法是運用漢字強大的構詞能力進行“意譯”，創(chuàng)造出既符合東方思維習慣，又能準確傳達西方理念的新詞。他們不是在零散地翻譯，而是在系統(tǒng)性地為每一門現代學科構建術語體系，如同制造一套精密的思想零件。

03

留日知識分子的“盜火”之路

這套由西周等人打造的“思想零件”，是如何漂洋過海，成為塑造現代中國的力量的呢？答案藏在一條充滿救亡圖存激情的“盜火”之路上。

甲午一戰(zhàn)，老大帝國敗于蕞爾小邦，巨大的震撼讓中國的有識之士將目光投向日本。張之洞在《勸學篇》中疾呼：“游學之國，西洋不如東洋。”一時間，赴日留學成為一代人的集體選擇，黃興、陳天華、魯迅、郭沫若、郁達夫、陳獨秀、李大釗、周恩來、董必武……這些日后在中國歷史上叱咤風云的人物，都曾東渡求學。

日本，成了他們學習西方現代思想的“二手書店”和“中轉站”。這些留日學子發(fā)現，西方浩如煙海的典籍，已被日本學者用精煉的漢字詞匯系統(tǒng)地翻譯和整理。于是，他們做了一件效率極高的事情——將這批現成的“知識彈藥”大量翻譯引進國內。

· 梁啟超：作為引介的旗手，他在日本創(chuàng)辦報刊，筆下澎湃著“民族”、“革命”、“自由”、“主義”等大量新詞匯，如“知識先鋒”，極大地啟蒙了國人。

· 魯迅：他的文學之魂，某種程度上是在日本塑成的。他不僅自己翻譯日本文學作品，其行文思維也深受日文影響，我們今日熟知的諸多現代詞匯，都經由他之手得以普及。

· 陳獨秀、李大釗：他們在日本接觸并深刻理解了社會主義思想，并將“共產主義”、“社會主義”、“階級”、“無產階級”這些核心概念帶回中國，最終點燃了燎原之火。

可以說，沒有這批從日本“逆輸入”的現代詞匯，就沒有五四新文化運動，后來的馬克思主義中國化在理論表述上也將面臨巨大困難。

04

從思想工具到生活方式：

文化融合的兩次浪潮

明白了這段歷史，我們再審視今天的二次元文化，便會多一份歷史的縱深感與從容。

一個世紀前，我們引入了構建現代民族國家的思想與制度詞匯（如“革命”、“科學”、“社會”）。這是一個自上而下的、關乎救亡的進程，其媒介是書籍與報刊。

一個世紀后的今天，我們引入了影響年輕一代的娛樂與審美形式（如動漫、Cosplay、“谷子”）。這是一個自下而上的、關乎生活與個體情感的進程，其媒介是影像與商業(yè)。

兩者在本質上都是文化概念的引入與嫁接。而中華文化強大的生命力，恰恰體現在其驚人的“歸化”能力上——將外來之物吸收、消化，并最終轉化為自身肌體的一部分。

· 詞匯的歸化：“科學”、“民主”這些詞，早已脫離了日本的原始語境，被賦予了純粹中國的內涵與情感，成為我們自己的語言。

· 文化的歸化：今天的二次元也正在經歷同樣的過程?！对瘛贰逗谏裨挘何蚩铡返葒aIP的全球性成功，國風Cosplay的創(chuàng)造性演繹，都證明二次元作為一種新的“語言”，正被中國的創(chuàng)作者用來講述中國的故事，表達當代中國人的情感。

結語：自信源于傳承與創(chuàng)造

將Cosplay一件和服、喜歡一部日本動漫就簡單斥為“哈日”，是一種歷史短視。它既看不見那段深刻塑造了現代中國的知識引進史，也低估了當代中國青年在全球化語境下的文化鑒別力與創(chuàng)造力。

我們的先輩，在國家積貧積弱的年代，尚能有“拿來主義”的胸懷與自信，將日本的“詞匯”拿來，變成我們追求解放與富強的武器。今天，當我們已經屹立于世界民族之林，反而要對一種流行文化形式畏之如虎嗎？

真正的文化自信，不在于排斥，而在于傳承歷史上的開放精神，并相信我們有能力在今天創(chuàng)造出更具魅力的新文化。當我們的“谷子”店里擺滿風靡世界的國產IP周邊，當我們的漫展成為全球創(chuàng)新的秀場時，那部始于一個多世紀前、由西周和留日學子們共同譜寫的“詞匯逆襲”史，才算寫出了最激動人心的新篇章。

作者 | 吳必虎 DeepSeek

編輯 | 周晴

圖源 | 網絡