奧斯曼帝國如何破除“三代滅亡論”，綿延國祚長(zhǎng)達(dá)六百年之久？

在宗教與民族錯(cuò)綜交織的遼闊疆域中，是什么力量維系著帝國的凝聚？

伊斯蘭性？奧斯曼性？抑或是……

又是什么使得這個(gè)國家分崩離析？奧斯曼廢墟中崛起的土耳其又將走向何方？

“好望角”叢書新作《斷裂與延續(xù)：從奧斯曼帝國到現(xiàn)代土耳其》由北京大學(xué)土耳其研究中心教授昝濤撰寫萬字長(zhǎng)篇導(dǎo)讀，是一部來自異見學(xué)派的奧斯曼通史，帶領(lǐng)讀者重新審視奧斯曼六百年興衰。

本文摘編自《斷裂與延續(xù)》

有刪減

在18世紀(jì)至19世紀(jì)初奧斯曼帝國遭受的諸多領(lǐng)土損失中，埃及的丟失對(duì)伊斯坦布爾來說尤為苦澀。這不僅是首個(gè)以穆斯林為主體人口的地區(qū)脫離帝國，更是一次“叛國”，因?yàn)檫@一遼闊的省份是為尋求另一種中央集權(quán)、現(xiàn)代化和官僚化的模式而選擇脫離，而這些正是奧斯曼人正奮力追求的。埃及很快成為帝國強(qiáng)大的敵人，而且數(shù)次對(duì)帝國產(chǎn)生威脅，特別是當(dāng)它占領(lǐng)敘利亞地區(qū)并兩次在帝國境內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將兵鋒直抵安納托利亞之時(shí)。穆罕默德·阿里——阿爾巴尼亞裔的奧斯曼帝國帕夏、自稱赫迪夫的持不同政見的總督——被各國王室所接受，在獲得歐洲認(rèn)可方面甚至超過了奧斯曼蘇丹。其他的領(lǐng)土喪失接踵而至：1812年失去了比薩拉比亞，1817年失去了塞爾維亞，1828年失去了希臘，1829年失去了明戈瑞利亞，1830年失去了阿爾及利亞（奧斯曼帝國在那里的統(tǒng)治僅是象征性的），1856年失去了在摩爾達(dá)維亞和瓦拉幾亞的最后一塊飛地，1878年失去了波斯尼亞和黑塞哥維那、保加利亞、卡爾斯、阿爾達(dá)漢和塞浦路斯。古老的帝國格言所形容的那個(gè)“戰(zhàn)無不勝”帝國被“病夫”帝國的形象所取代，這個(gè)“病夫”不斷受挫，完全無力保衛(wèi)自己過于遼闊的領(lǐng)土（1881—1893年間統(tǒng)治著1740萬人）。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致物價(jià)不斷上漲，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也持續(xù)惡化：“通貨膨脹率每年約為5%，此乃前所未見的水平。國家的支出……顯著增加，在1761年至1885年間（每年）上漲約30%;在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期甚至上升到100%?！蓖瑯拥?，“在1760年至1800年間，戰(zhàn)爭(zhēng)所必需的商品和服務(wù)價(jià)格上漲了200%以上”。仿佛是為了完成這一戲劇性的畫面一般，1786年席卷伊斯坦布爾（損失了三分之一人口）的瘟疫、其他奧斯曼城市達(dá)到“驚人水平”的人工流產(chǎn)率和移民潮，共同營(yíng)造出了一幅末日?qǐng)D景。

不過，從某種意義上看，這個(gè)腐朽的世界比以往更有活力。在19世紀(jì)之交，帝國實(shí)際上向歐洲和其他地區(qū)的開放程度很高。像在薩洛尼卡這樣的城市中，希臘人和猶太人在同歐洲的貿(mào)易和交流中充當(dāng)中間人。那里的斯拉夫社群也很活躍。這個(gè)城市在1430年被奧斯曼帝國征服時(shí)只有2000居民，后來卻成為帝國乃至巴爾干地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)和思想中心之一。其他一些像伊茲密爾和貝魯特一樣較小的城市，也是首屈一指的商業(yè)和文化中心。當(dāng)然還有伊斯坦布爾，這座“世界都市”，孕育了法國僑民社區(qū)中的雅各賓俱樂部。奧斯曼帝國的首都與歐洲的大城市幾乎同步經(jīng)歷著生活習(xí)慣和行為舉止的變革。幾十年后，這些變革將導(dǎo)致“過度西化”的現(xiàn)象。帝國向來自給自足，其流動(dòng)性一直限于內(nèi)部，這時(shí)卻變得非常國際化。從1820年到1920年，有326347名奧斯曼人移民到南北美洲 （在1894—1896年的屠殺之后，移民趨勢(shì)在亞美尼亞社群內(nèi)加速了，同樣的加速也出現(xiàn)在1905—1908年動(dòng)蕩之后的馬其頓地區(qū)。根據(jù)菲克雷特·阿達(dá)納爾統(tǒng)計(jì)，約有25萬人選擇前往新大陸，占馬其頓男性人口的10%）。

諾伯特·埃利亞斯曾在對(duì)其他地方的分析中指出，19世紀(jì)初各種因素互相結(jié)合起來，共同將奧斯曼人推向一場(chǎng)時(shí)代危機(jī)。舊時(shí)代已經(jīng)一去不返，因?yàn)槠湟褵o法再規(guī)范奧斯曼人的日常生活，也不再被認(rèn)為是提供典范和準(zhǔn)則的黃金時(shí)代。18世紀(jì)時(shí)，先賢仍然是一個(gè)不可逾越的參考坐標(biāo)，以至于在每一個(gè)危機(jī)時(shí)刻，人們都會(huì)“轉(zhuǎn)向立法者蘇萊曼時(shí)代的價(jià)值觀和制度”。那個(gè)時(shí)代——既是奧斯曼性、也是伊斯蘭的和普世性的———曾長(zhǎng)期支撐著帝國的統(tǒng)治，也在一定程度上確保了帝國內(nèi)的實(shí)踐符合伊斯蘭的標(biāo)準(zhǔn)和要求，規(guī)范了帝國的“普世秩序”。然而如今，一切已然毫無用處。誠然，幾十年后這個(gè)時(shí)代會(huì)被再次神化，以至于讓那些不明就里的人產(chǎn)生深深的懷舊情結(jié)，但在19世紀(jì)，當(dāng)務(wù)之急是要開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)能夠?qū)⒌蹏渡涞揭粋€(gè)人們所期望的、與過去截然不同（至少是立竿見影）的未來之上的生存至上的時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代有個(gè)名字——“新秩序”。

18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的奧斯曼人事實(shí)上已經(jīng)部分克服了他們認(rèn)知上的困境，現(xiàn)在他們知道：他們無法理解歐洲，是因?yàn)榇藭r(shí)歐洲的舊時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。接二連三的失敗并不是因?yàn)樗麄儽硹壛丝汲踟愐了f的古代模式，而是因?yàn)槌俚臍W洲如今處于一個(gè)新框架中，并從它與自身歷史的決裂來思考自身與世界。駐巴黎大使穆罕默德·切萊比的秘書奈迪姆·霍賈于1730年在給蘇丹的伊瑪目的信中如是說道：“這里（在巴黎），你鐘愛的亞里士多德已不再流行。如今一位法國人笛卡爾埃芬迪，他的思想主宰了一切。”霍賈的大使上司懷著驚訝和嫉妒的心情觀察這個(gè)“異教徒的天堂”，對(duì)其贊不絕口。在于歐洲各國設(shè)立常駐外交機(jī)構(gòu)之前，高門已增派了臨時(shí)性的外交使團(tuán)，我們可以毫不夸張地將之定義為學(xué)習(xí)之旅。后來任外交大臣的駐巴黎大使哈萊特埃芬迪，就是其中之一?！叭绻诠R特埃芬迪的所思所感和18世紀(jì)的‘概況’之間建立聯(lián)系”，歷史學(xué)家埃德海姆·埃爾代姆說道，我們將得出以下結(jié)論，“對(duì)歐洲模式接受的意愿更多出于被迫而非自愿，那種被全面擊潰或一敗涂地的感覺，那種斷裂過程的重量，在奧斯曼社會(huì)的主要組成部分中都能感受到?！?/p>

幾個(gè)世紀(jì)來，奧斯曼人對(duì)歐洲各國首都都視若無睹，為何現(xiàn)在又對(duì)它們傾心不已？或許正如阿里·阿克耶爾德茲所指出的，“奧斯曼退步”的原因之一恰恰在于對(duì)歐洲缺乏了解。盡管與歐洲大陸交往頻繁，但此種無知直到18世紀(jì)末才暴露無遺，這并不是因?yàn)閵W斯曼人不知道那里發(fā)生的事情，而是因?yàn)椴荒苡矛F(xiàn)行的術(shù)語和解釋框架來分析當(dāng)時(shí)的歐洲。大使們需要自己先搞懂，然后再教給奧斯曼帝國蘇丹及所有的顯貴們這些評(píng)判和組織世界的新思維方式。在學(xué)習(xí)期間，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上花費(fèi)頗多，因?yàn)楸仨氃诟旧限D(zhuǎn)變觀念，不再基于現(xiàn)有的模式框架來審視奧斯曼帝國，更不能用參照性的模式來審視，而是基于未來的想象來審視。至于埃布貝基爾·拉提卜埃芬迪的出使，他于1792—1793年間在奧地利待了227天，謝里夫·馬爾丁指出，他“成功地以前所未有的、詳盡的方式說明了該國的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治組織。在他的報(bào)告中僅有一句提及宗教，自滿地說到伊斯蘭教（比起基督教）在動(dòng)員士兵方面更具優(yōu)勢(shì)”。馬爾丁補(bǔ)充道，當(dāng)時(shí)大使提交的報(bào)告大多帶有“唯物主義”特色。實(shí)際上，宗教已不再能為理解當(dāng)下的歐洲及其與帝國的差異提供“鑰匙”。卡特·芬德利同樣強(qiáng)調(diào)，對(duì)于那些外交官而言，游歷歐洲意味著人生經(jīng)歷的徹底斷裂，有著持久的社會(huì)、文化和政治后果：“第一批外交官中的另一個(gè)重要人物是伊斯梅爾·費(fèi)魯赫埃芬迪，他是優(yōu)素?！ぐ⒓釉趥惗氐睦^任者。據(jù)了解，費(fèi)魯赫回到伊斯坦布爾后，投入到“科學(xué)協(xié)會(huì)”的創(chuàng)建中，匯聚了一批當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的知識(shí)分子。他們的活動(dòng)包括研討科學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)以及培養(yǎng)對(duì)此類內(nèi)容感興趣者。協(xié)會(huì)的教育活動(dòng)以及1839年建立的第一所新式公立學(xué)校對(duì)伊斯梅爾·費(fèi)魯赫?qǐng)D書館的兼并，都反映了他和他的朋友所產(chǎn)生的影響。最后一個(gè)例子凸顯了大使和“特使”的緊迫感，他們迫切希望縮短時(shí)間并通過模仿來實(shí)現(xiàn)歐洲幾百年來所取得的成就，這個(gè)例子來自海軍司令哈利勒帕夏。哈利勒帕夏于1830年寫道：“我剛從俄羅斯回來，我比以往任何時(shí)候都更加堅(jiān)信，如果不模仿歐洲，我們將不可避免地被趕回亞洲?！边@一判斷的巨大諷刺性在于：提醒奧斯曼人歐化必要性的是他們的鄰居，而這個(gè)鄰居此時(shí)正被屈斯蒂納侯爵譴責(zé)為“反歐洲”的化身。

《斷裂與延續(xù)：從奧斯曼帝國到現(xiàn)代土耳其》

作者 [法]哈米特·博扎斯蘭

譯者 董涵宇 李建勇

博庫購書鏈接

當(dāng)當(dāng)購書鏈接

京東購書鏈接

內(nèi)容簡(jiǎn)介

奧斯曼帝國誕生于13世紀(jì)的安納托利亞，在塞爾柱帝國的余燼中崛起，逐步發(fā)展成為橫跨歐亞非的世界性帝國。歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的軍事勝利與領(lǐng)土擴(kuò)張，其版圖從維也納城門一直延伸到也門，從阿爾及利亞直抵伊拉克。1453年，蘇丹穆罕默德二世攻克君士坦丁堡，標(biāo)志著帝國正式登上歷史舞臺(tái)；而在16世紀(jì)蘇菜曼大帝的統(tǒng)治下，帝國的權(quán)勢(shì)與影響力達(dá)到巔峰、被視為奧斯曼的"黃金時(shí)代”。這一帝國不僅是一股強(qiáng)大的政治力量，也在全球秩序中扮演著重要角色。

然而，這長(zhǎng)達(dá)六個(gè)多世紀(jì)的輝煌背后同樣暗藏危機(jī)。民族與宗教的多樣性，既為帝國提供了廣闊的人力與資源，也成為不斷累積的隱憂：族群沖突、宗派對(duì)立、地方離心與中央集權(quán)衰落等，成為帝國揮之不去的陰影。為了避免歷史學(xué)家伊本·赫勒敦所言的“三代滅亡”的宿命，奧斯曼人努力救亡圖存，到了19世紀(jì)，深陷內(nèi)憂外患的帝國啟動(dòng)坦志馬特改革，試圖以開明專制與現(xiàn)代化舉措挽救頹勢(shì)，但終究未能逆轉(zhuǎn)衰落。臨近第一次世界大戰(zhàn)，它已被歐洲譏為“病夫”，最終在1923年徹底解體，讓位于凱末爾主義共和國。

至此，土耳其歷史與奧斯曼歷史發(fā)生了斷裂，新生的共和國一方面否認(rèn)帝國的政治傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向民族國家的現(xiàn)代模式;另一方面，又在認(rèn)同與記憶層面延續(xù)了某種“奧斯曼性”的遺產(chǎn)，而帝國時(shí)代的記憶、制度與認(rèn)同、仍在不同程度上塑造著現(xiàn)代土耳其的政治與社會(huì)。

哈米特·博扎斯蘭

中東、土耳其及庫爾德問題研究專家，自2006年起擔(dān)任巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院(EHESS)研究主任，擁有歷史學(xué)與政治學(xué)博士學(xué)位。他的研究主要聚焦中東歷史與政治社會(huì)學(xué)、阿拉伯世界的革命與暴力，以及21世紀(jì)反民主現(xiàn)象的形成。

董涵宇，上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士、主要研究方向?yàn)榉▏F(xiàn)代史。

李建勇，上海外國語大學(xué)孔子學(xué)院教師，主要關(guān)注世界史、法國史及法語區(qū)國家的歷史研究

↓ 點(diǎn)擊名片，關(guān)注浙江人民出版社↓