文/余仲廉

圖/《中國(guó)皇家園林》攝制組

校賦是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的文學(xué)表現(xiàn)，是教書育人的特殊形式，倍受師生的關(guān)注。而在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)河中，賦體以其“鋪采摛文，體物寫志”的特質(zhì)，成為承載地域文化、彰顯人文精神的重要載體。

湖北省辭賦工作委員會(huì)主任周路平創(chuàng)作的《羅田縣葆心中學(xué)賦》（以下簡(jiǎn)稱《葆心中學(xué)賦》）以駢體為骨、文化為魂，將一所現(xiàn)代中學(xué)的肇建歷程、辦學(xué)理念與地方歷史文脈深度融合，堪稱當(dāng)代校賦中的佳作。本文將從規(guī)范性、文學(xué)性、文采性、歷史性、思想性五個(gè)維度，進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)析，探尋其在古典文體現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的價(jià)值與意義。

一、規(guī)范性：駢體矩矱的嚴(yán)謹(jǐn)恪守

駢賦作為賦體中最講求格律的分支，對(duì)平仄、對(duì)仗、用韻、句式有著嚴(yán)苛要求，《葆心中學(xué)賦》在規(guī)范性上堪稱典范，盡顯作者對(duì)古典文體的嫻熟駕馭力。

從對(duì)仗規(guī)則來(lái)看，全文95%以上為對(duì)仗工整的駢句，且涵蓋工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、當(dāng)句對(duì)多種類型，嚴(yán)合“事對(duì)、言對(duì)、正對(duì)、反對(duì)”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

開篇“玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇”以“玉屏”對(duì)“老塔”（地名對(duì)地名）、“鐘”對(duì)“聳”（動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞）、“秀穎”對(duì)“穹崇”（形名結(jié)構(gòu)對(duì)形名結(jié)構(gòu)），寥寥十字便勾勒出學(xué)校周邊的地標(biāo)景致，對(duì)仗精切且意境雄渾。

再如“春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空”，“春暉”與“湖水”（自然物象對(duì)）、“苒苒”與“涓涓”（疊詞對(duì)）、“逸彩”與“澄空”（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)），不僅詞性相對(duì)，更在節(jié)奏上形成“二二一二”的對(duì)稱韻律，讀來(lái)朗朗上口。

尤為精妙的是第三段對(duì)學(xué)校樓宇名稱的化用：“繼美以文翰，曹倉(cāng)大崇國(guó)寶；葆真于窈窕，隆棟長(zhǎng)尚今師”，“曹倉(cāng)”（代指圖書館）與“隆棟”（代指教學(xué)樓）屬功能意象對(duì)，“國(guó)寶”（典籍）與“今師”（教師）屬人文意象對(duì)，既暗合學(xué)校建筑布局，又避免直白表述，實(shí)現(xiàn)“對(duì)而不板”的藝術(shù)效果。

在用韻規(guī)范上，作者嚴(yán)格遵循《詞林正韻》，采用“平韻仄韻相間”的體例，全文五段各押一韻，一韻到底且韻腳清晰。第一段押“東鐘”韻（崇、東、空、風(fēng)、鋒、隆、宗），韻部開闊，契合學(xué)?！奥栺烦纭薄皹?gòu)宏隆”的氣勢(shì)；第二段押“紙”韻（矣、里、啟、體、起），韻部沉實(shí)，對(duì)應(yīng)羅田“千五年古縣”的歷史厚重感；第三段押“支”韻（姿、宜、師、義、微、齊、思、輝），韻部明快，貼合校園“黌宇雄姿”“學(xué)海齊輝”的生機(jī)；第四段押“陌”韻（力、國(guó)、溢、翥、績(jī)、室、歷、益、兼、索、實(shí)、櫪、質(zhì)），韻部勁健，彰顯“求真求學(xué)”“振鐸立志”的辦學(xué)精神；第五段押“文”韻（人、魂、氛、門），韻部舒緩，收束于“立楚北之名門”的愿景，余韻悠長(zhǎng)。這種“平仄相間、一韻貫段”的用韻方式，既符合駢賦“韻隨意轉(zhuǎn)”的傳統(tǒng)，又使全文節(jié)奏起伏有致，避免單調(diào)。

在句式規(guī)范上，作者以“隔句”為基礎(chǔ)，兼用“壯句、緊句、長(zhǎng)句”調(diào)節(jié)節(jié)奏，嚴(yán)守“馬蹄律”的聲律要求。如“連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標(biāo)格為立學(xué)之宗”，前四字“連宇峨峨”對(duì)“令名穆穆”（平仄平平對(duì)仄平仄仄），后七字“筑室鳳城起成材之苑”對(duì)“葆心標(biāo)格為立學(xué)之宗”（仄仄仄平仄平平平仄對(duì)仄平平仄平仄仄平平），平仄交替、節(jié)奏鏗鏘，符合駢賦“聲律諧協(xié)”的準(zhǔn)則。同時(shí)，作者避免“堆砌四六”的呆板，穿插“夫其”“稽夫”“觀其”“是以”“而乃”等提引字，使句式開合有度，如“夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒”以“夫其”引領(lǐng)，領(lǐng)至建校背景；“觀其表里涵禎祥氣象，縱橫靚黌宇雄姿”以“觀其”引導(dǎo)，導(dǎo)入校園景致描寫，承轉(zhuǎn)自然，盡顯駢體章法之妙。

二、文學(xué)性：意象建構(gòu)與意境營(yíng)造的深度融合

文學(xué)性的核心在于“以形象達(dá)意”，《葆心中學(xué)賦》并非簡(jiǎn)單的“校園說(shuō)明書”，而是通過(guò)意象的精心選擇、意境的分層營(yíng)造，將學(xué)校的地理環(huán)境、建筑風(fēng)貌、辦學(xué)理念轉(zhuǎn)化為可感可知的文學(xué)圖景，實(shí)現(xiàn)“體物寫志”的賦體功能。

（一）地理意象：山水形勝與校園空間的共生

作者以羅田的自然地理為根基，選取“玉屏”“老塔”“體育中心”“城南街市”“春暉”“湖水”等意象，構(gòu)建“山水環(huán)繞、鬧中取靜”的校園空間。開篇“玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇”，以“玉屏”（山）的“秀穎”與“老塔”的“穹崇”形成對(duì)比，既點(diǎn)明學(xué)校的地理坐標(biāo)，又賦予其“鐘靈毓秀”的文化意蘊(yùn)——“玉屏”象征溫潤(rùn)的人文氣質(zhì)，“老塔”象征厚重的歷史傳承，二者共同奠定校園“山水含章”的基調(diào)。接著“體育中心以北，城南街市之東”，以現(xiàn)代地標(biāo)（體育中心、城南街市）定位校園方位，“北”“東”二字暗合后文“艮維宜乎巽風(fēng)”（東北方合于東南風(fēng)）的八卦方位說(shuō)，將現(xiàn)代空間與傳統(tǒng)風(fēng)水文化結(jié)合；“春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空”則以“春暉”（陽(yáng)光）的“逸彩”與“湖水”的“澄空”，描繪校園的自然氛圍——“春暉”喻指教育的溫暖，“湖水”喻指治學(xué)的澄澈，意象鮮活且寓意深遠(yuǎn)。

（二）建筑意象：樓宇功能與人文精神的統(tǒng)一

第三段是建筑意象的集中呈現(xiàn)，作者未直白羅列“教學(xué)樓、圖書館、實(shí)驗(yàn)室”，而是以“曹倉(cāng)”“隆棟”“文峰”“精勤”等意象來(lái)代指，將建筑功能與人文精神融為一體?！安軅}(cāng)大崇國(guó)寶”以“曹倉(cāng)”（典出晉王嘉《拾遺記》，代指藏書豐富）代指圖書館，“國(guó)寶”既指典籍的珍貴，又暗喻學(xué)生是“國(guó)家之寶”，實(shí)現(xiàn)“物”與“人”的關(guān)聯(lián)；“隆棟長(zhǎng)尚今師”以“隆棟”（高大的梁棟，喻棟梁之才）代指教學(xué)樓，“今師”既指當(dāng)代教師，又與前文“曹倉(cāng)”（古之藏書）形成“古今對(duì)話”，凸顯教育的傳承性。再如“精勤在窗明幾凈，厚載有電教網(wǎng)思”，“精勤”（勤奮）對(duì)應(yīng)教室的學(xué)習(xí)氛圍，“厚載”（包容）對(duì)應(yīng)電教設(shè)備的現(xiàn)代功能，“窗明幾凈”是古典書院的意象，“電教網(wǎng)思”是現(xiàn)代校園的特征，二者并置，展現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的辦學(xué)特色。

（三）意境分層：從“空間之境”到“精神之境”

《葆心中學(xué)賦》的意境營(yíng)造呈現(xiàn)“三層遞進(jìn)”的結(jié)構(gòu)：第一層是“空間之境”，以“十樓并肩而立，八路交錯(cuò)相宜”“連宇峨峨”“黌宇雄姿”等描寫，勾勒校園的建筑格局，給人以“雄渾開闊”的視覺(jué)感受；第二層是“人文之境”，通過(guò)“敦哺生徒，鼎新教體”“讀書教書，愛(ài)民愛(ài)國(guó)”等表述，展現(xiàn)師生的精神風(fēng)貌，營(yíng)造“崇文尚教”的氛圍；第三層是“精神之境”，以“鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐”“積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤(rùn)，沾義水河之靈氛”等意象，將校園精神升華為“鳳雛展翅”“山水育賢”的理想境界。這種“空間—人文—精神”的意境遞進(jìn)，使賦作超越了對(duì)校園的表層描寫，進(jìn)入“以景喻志、以境傳情”的文學(xué)高度。

三、文采性：辭藻錘煉與典故化用的匠心獨(dú)運(yùn)

文采性是賦體“鋪采摛文”的核心體現(xiàn)，《葆心中學(xué)賦》在辭藻錘煉上追求“雅而不澀、典而不隔”，在典故化用中實(shí)現(xiàn)“古為今用、意與境合”，盡顯“文辭典雅、意蘊(yùn)豐厚”的藝術(shù)特質(zhì)。

（一）辭藻錘煉：精準(zhǔn)與生動(dòng)的平衡

作者對(duì)辭藻的選擇極為考究，既注重“精準(zhǔn)達(dá)意”，又追求“生動(dòng)形象”，避免“辭藻堆砌”的弊病。如描寫建校歷程：“甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構(gòu)宏隆”，“辟易”（開墾，典出《呂氏春秋》）精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)“初基”（奠基）的動(dòng)作，“肯構(gòu)”（營(yíng)繕，典出《尚書》）精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)“宏隆”（宏大）的建筑，二詞既符合古典語(yǔ)境，又準(zhǔn)確傳達(dá)建校的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與規(guī)模；“連宇峨峨”以“峨峨”（高大貌）形容樓宇，“令名穆穆”以“穆穆”（美好貌，典出《詩(shī)經(jīng)》）形容校名，疊詞的運(yùn)用既增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，又使描寫更具形象性。

再如描寫辦學(xué)精神：“求真求學(xué)，善思敏行；問(wèn)雅問(wèn)淵，增能裨益”，“求真”“求學(xué)”“善思”“敏行”均為雙音節(jié)詞，簡(jiǎn)潔有力；“問(wèn)雅”“問(wèn)淵”以“雅”（文雅）“淵”（淵博）突出治學(xué)的深度，“增能”“裨益”以“能”（能力）“益”（益處）強(qiáng)調(diào)育人的實(shí)效，辭藻質(zhì)樸而意蘊(yùn)深刻，符合校園賦“莊重而不失靈動(dòng)”的風(fēng)格。

（二）典故化用：自然與貼切的統(tǒng)一

典故是賦體的“文化基因”，《葆心中學(xué)賦》的典故化用絕非“掉書袋”，而是“以典證事、以典傳情”，使典故與文本語(yǔ)境高度契合。文中典故主要分為三類：一是地理文化典故，如“闕里”（孔子故居，典出《史記》），“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學(xué)之風(fēng)尚矣……遺響輝耀猶存，風(fēng)華神追闕里”，以“闕里”代指儒家文化發(fā)源地，既凸顯羅田“儒學(xué)之風(fēng)”的歷史傳承，又為葆心中學(xué)的“崇文尚教”找到文化根源；二是教育人物典故，如“晦堂客”（指國(guó)學(xué)大師王葆心，號(hào)晦堂），“晦堂客遺風(fēng)拂遍，播精神之歷歷”，以“晦堂客”代指王葆心，既點(diǎn)出學(xué)?！拜嵝摹敝挠蓙?lái)，又將王葆心“讀書教書，愛(ài)民愛(ài)國(guó)”的精神融入辦學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)“人校合一”；三是治學(xué)典故，如“菁莪”（喻培育人才，典出《詩(shī)經(jīng)》）、“泮水”（代指學(xué)宮，典出《詩(shī)經(jīng)》），“校訓(xùn)在茲，菁莪更力”“清芬每挹，毓泮水之千清”，以“菁莪”強(qiáng)調(diào)育人使命，以“泮水”凸顯校園的文化屬性，典故與主題渾然一體，無(wú)生硬之感。

（三）修辭運(yùn)用：多樣與和諧的融合

除對(duì)仗外，《葆心中學(xué)賦》還運(yùn)用比喻、擬人等修辭，增強(qiáng)文采的豐富性。比喻如“校圃勝九畹之滋蘭”（將校園比作培育蘭花的園地，喻指育人）、“樹云木以森森”（將學(xué)子比作高聳的樹木，喻指成才），生動(dòng)形象；擬人如“鳳山激鳳雛之初翥”（以“激”賦予鳳山以人的動(dòng)作，暗喻地域文化對(duì)學(xué)生的激勵(lì)）、“雛鳳啽哢清聲，老驥沉潛伏櫪”（以“啽哢清聲”形容學(xué)生的活力，以“沉潛伏櫪”形容教師的堅(jiān)守，擬人化描寫使師生形象更鮮活）。多種修辭的融合運(yùn)用，使全文語(yǔ)言既莊重典雅，又富有靈動(dòng)之氣。

四、歷史性：地方文脈與校園歷史的深度勾連

賦體素有“述史”的傳統(tǒng)，《葆心中學(xué)賦》并非孤立書寫葆心中學(xué)，而是將其置于羅田千年歷史文脈與王葆心人文精神的坐標(biāo)系中，實(shí)現(xiàn)“地方歷史—人物精神—校園歷史”的三維勾連，賦予學(xué)校深厚的歷史底蘊(yùn)。

（一）羅田地方歷史的溯源

開篇即點(diǎn)明羅田的歷史地位：“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學(xué)之風(fēng)尚矣。黌宮興廢無(wú)已，士子鯉涌龍門；遺響輝耀猶存，風(fēng)華神追闕里?！边@里的“千五年古縣”（羅田始建于南朝梁普通四年，即公元523年，至賦作創(chuàng)作時(shí)約1500年）是對(duì)羅田歷史長(zhǎng)度的精準(zhǔn)概括；“儒學(xué)之風(fēng)”“黌宮興廢”“士子鯉涌龍門”則勾勒出羅田歷史上“崇文重教”的傳統(tǒng)——“黌宮”（古代學(xué)宮）的興廢，見(jiàn)證羅田教育的傳承；“鯉涌龍門”（喻指學(xué)子成才）則凸顯羅田學(xué)子的進(jìn)取精神。作者將葆心中學(xué)的“宏開”置于這一歷史背景下，“如今葆心中學(xué)宏開，載育杏壇新啟”，使學(xué)校成為羅田“儒學(xué)之風(fēng)”的現(xiàn)代延續(xù)，而非孤立的教育機(jī)構(gòu)。這種“以古襯今”的寫法，既彰顯了羅田的歷史厚重感，又賦予葆心中學(xué)“承古開新”的歷史使命。

（二）王葆心人文精神的融入

“葆心”是學(xué)校的核心標(biāo)識(shí)，作者緊扣“葆心”二字，深度融入國(guó)學(xué)大師王葆心的人文精神，使學(xué)校歷史與人物精神緊密相連。文中直接提及王葆心的地方有三處：一是“令名穆穆，葆心標(biāo)格為立學(xué)之宗”，點(diǎn)明“葆心”之名的由來(lái)，將王葆心的“標(biāo)格”（品格）作為辦學(xué)的宗旨；二是“葆真于窈窕，隆棟長(zhǎng)尚今師”，“窈窕”典出王葆心將老家門前小溪命名為“窈溪”，“葆真”既指“葆心”的“真”，又暗合王葆心“求真求學(xué)”的精神；三是“晦堂客遺風(fēng)拂遍，播精神之歷歷”，“晦堂客”即王葆心（號(hào)晦堂），“遺風(fēng)”指其“讀書教書，愛(ài)民愛(ài)國(guó)”“探索求真、革新厚載”的精神。此外，文中“以等身著述為標(biāo)”（王葆心著作等身，有《羅田縣志》《湖北通志》等）、“秉報(bào)國(guó)聿修為本”（“聿修”典出《詩(shī)經(jīng)》，指繼承德業(yè)，暗合王葆心“報(bào)國(guó)”的情懷）等表述，均是對(duì)王葆心精神的隱性呼應(yīng)。這種“名由人起、精神由人傳”的寫法，使葆心中學(xué)的歷史不再局限于“甲辰末初基”的建校時(shí)間，而是延伸至王葆心所代表的近代人文精神，歷史厚度顯著提升。

（三）校園歷史的清晰脈絡(luò)

在勾連地方歷史與人物精神的同時(shí)，作者也清晰梳理了葆心中學(xué)的自身歷史：“夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒。甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構(gòu)宏隆?！边@里的“甲辰”（2024年，按干支紀(jì)年推算）、“乙巳”（2025年）明確了學(xué)校的奠基與建成時(shí)間；“教育局開新擘畫”“校建班鼎力沖鋒”則交代了學(xué)校建設(shè)的主導(dǎo)力量與參與群體，使校園歷史的敘事既有“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，又有“人物主體”，脈絡(luò)清晰。同時(shí)，作者將校園歷史與羅田歷史、王葆心精神結(jié)合，如“連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標(biāo)格為立學(xué)之宗”，前句寫校園建設(shè)（自身歷史），后句寫辦學(xué)宗旨（人物精神），“鳳城”（羅田別稱）則關(guān)聯(lián)地方歷史，三者融為一體，形成“地方—人物—校園”的歷史閉環(huán)。

五、思想性：辦學(xué)理念與人文精神的高度升華

思想性是文學(xué)作品的靈魂，《葆心中學(xué)賦》并非單純的“寫景述史”，而是通過(guò)對(duì)辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、精神追求的提煉，將校園的“形”與“神”統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想性的高度升華。

（一）辦學(xué)理念：“求真愛(ài)國(guó)”的核心堅(jiān)守

文中明確提出學(xué)校的辦學(xué)理念，且以“校訓(xùn)”形式固化，成為貫穿全文的思想主線?！白x書教書，愛(ài)民愛(ài)國(guó)”八字校訓(xùn)，看似質(zhì)樸卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了“教”與“學(xué)”、“個(gè)人修養(yǎng)”與“家國(guó)情懷”的雙重統(tǒng)一?！白x書教書”直指教育本質(zhì)——“讀書”是學(xué)生的核心任務(wù)，“教書”是教師的根本職責(zé)，二者構(gòu)成教育活動(dòng)的主體；“愛(ài)民愛(ài)國(guó)”則將教育格局從“校園”拓展至“家國(guó)”，既呼應(yīng)了國(guó)學(xué)大師王葆心“以報(bào)國(guó)聿修為本”的人生追求，又契合當(dāng)代教育“立德樹人”的根本任務(wù)。

為深化這一理念，作者通過(guò)多重表述層層遞進(jìn)：“以等身著述為標(biāo)，孚菁華之通義；秉報(bào)國(guó)聿修為本，效淵藪之發(fā)微”，將教師“著述等身”的專業(yè)追求與“報(bào)國(guó)聿修”的價(jià)值追求結(jié)合，明確“教”的方向；“求真求學(xué)，善思敏行；問(wèn)雅問(wèn)淵，增能裨益”，則從學(xué)生角度提出“學(xué)”的要求——“求真求學(xué)”是治學(xué)態(tài)度，“善思敏行”是學(xué)習(xí)方法，“問(wèn)雅問(wèn)淵”是治學(xué)深度，“增能裨益”是學(xué)習(xí)目標(biāo)，形成“教”與“學(xué)”的理念閉環(huán)。這種辦學(xué)理念既扎根于王葆心的人文精神，又立足當(dāng)代教育需求，避免了“空泛說(shuō)教”，具有鮮明的實(shí)踐性與導(dǎo)向性。

（二）育人目標(biāo)：“棟梁之材”的理想追求

賦作以“載育杏壇新啟”開篇，明確學(xué)校的核心功能是“育人”，并通過(guò)一系列意象與表述，將育人目標(biāo)具象化為“棟梁之材”?！鞍倌陿淠?，誓之名校軒昂；一體從頭，瞻可茂林蔚起”，以“樹木”喻“育人”，“茂林蔚起”喻指培養(yǎng)大批優(yōu)秀學(xué)生，展現(xiàn)對(duì)“名?！迸c“優(yōu)生”的雙重追求；“鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐”，以“鳳雛”喻指學(xué)生，“梧桐”喻指校園，“鳳雛翥飛”暗喻學(xué)生在校園的培育下展翅成長(zhǎng)，凸顯“因材施教、助生成才”的育人思路。

更為深刻的是，作者將育人目標(biāo)與地域發(fā)展、國(guó)家需求緊密結(jié)合：“會(huì)當(dāng)輸棟材于廣域，立楚北之名門也”，明確提出學(xué)校要為“廣域”（社會(huì)）輸送“棟材”（棟梁之材），并立志成為“楚北之名門”（湖北北部的名校），將校園的育人價(jià)值與區(qū)域發(fā)展、國(guó)家建設(shè)相聯(lián)系，格局宏大。同時(shí)，“積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤(rùn)，沾義水河之靈氛”，以羅田的“天堂寨”“義水河”為象征，暗示學(xué)生不僅要習(xí)得知識(shí)，更要汲取地域文化中的“雋秀”（靈秀）與“靈氛”（靈氣），成長(zhǎng)為“兼具才德、富有情懷”的人才，使育人目標(biāo)更具文化厚度與人文溫度。

（三）精神追求：“承古開新”的價(jià)值取向

《葆心中學(xué)賦》的思想性還體現(xiàn)在對(duì)“承古開新”精神的堅(jiān)守，既傳承傳統(tǒng)教育的精髓，又擁抱現(xiàn)代教育的變革。在“承古”方面，作者多次強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家教育傳統(tǒng)與王葆心精神的繼承：“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學(xué)之風(fēng)尚矣……遺響輝耀猶存，風(fēng)華神追闕里”，繼承羅田“儒學(xué)之風(fēng)”的歷史傳統(tǒng)；“晦堂客遺風(fēng)拂遍，播精神之歷歷”，繼承王葆心“求真求學(xué)、愛(ài)民愛(ài)國(guó)”的人文精神；“菁莪更力”“毓泮水之千清”“飏芹香于四溢”，則繼承古代“樂(lè)育英才”的教育理想，使學(xué)校的精神追求扎根于深厚的文化土壤。

在“開新”方面，作者也不回避現(xiàn)代教育的特質(zhì)：“鼎新教體”明確提出要“革新教育體系”；“厚載有電教網(wǎng)思”點(diǎn)明學(xué)校配備“電教設(shè)備”“網(wǎng)絡(luò)資源”，體現(xiàn)現(xiàn)代教育的技術(shù)支撐；“校區(qū)布設(shè)統(tǒng)籌，教聯(lián)一體探索”則提及“教聯(lián)體”這一當(dāng)代教育改革的重要模式，展現(xiàn)學(xué)校主動(dòng)適應(yīng)教育發(fā)展趨勢(shì)的創(chuàng)新意識(shí)。尤為可貴的是，作者將“承古”與“開新”并非簡(jiǎn)單并列，而是有機(jī)融合：“繼美以文翰，曹倉(cāng)大崇國(guó)寶；葆真于窈窕，隆棟長(zhǎng)尚今師”，“曹倉(cāng)”（古之藏書）與“今師”（當(dāng)代教師）并置，“文翰”（傳統(tǒng)典籍）與“隆棟”（現(xiàn)代建筑）呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“古今對(duì)話”；“振鐸立志以維新，傳薪據(jù)理而求實(shí)”，“傳薪”（傳承文化）是“承古”，“維新”（革新理念）是“開新”，二者統(tǒng)一于“立志”“求實(shí)”的實(shí)踐中，形成“以古為基、以新為進(jìn)”的精神取向，為學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了思想動(dòng)力。

六、結(jié)語(yǔ)：當(dāng)代校園賦的典范價(jià)值

從規(guī)范性、文學(xué)性、文采性、歷史性、思想性五個(gè)維度審視，《葆心中學(xué)賦》無(wú)疑是一篇兼具“古典韻味”與“現(xiàn)代精神”的佳作。在規(guī)范性上，它嚴(yán)守駢賦的格律要求，對(duì)仗精切、用韻嚴(yán)謹(jǐn)、句式諧協(xié)，為當(dāng)代駢體賦創(chuàng)作提供了“守正”的范本；在文學(xué)性上，它通過(guò)地理、建筑、精神意象的建構(gòu)，營(yíng)造“空間—人文—精神”遞進(jìn)的意境，實(shí)現(xiàn)了“體物寫志”的賦體功能；在文采性上，它辭藻錘煉精準(zhǔn)、典故化用自然、修辭運(yùn)用多樣，盡顯“鋪采摛文”的賦體特質(zhì)；在歷史性上，它勾連羅田地方文脈、王葆心人文精神與校園自身歷史，賦予學(xué)校深厚的歷史底蘊(yùn)；在思想性上，它提煉“求真愛(ài)國(guó)”的辦學(xué)理念、“棟梁之材”的育人目標(biāo)、“承古開新”的精神追求，為學(xué)校注入靈魂。

更為重要的是，《葆心中學(xué)賦》并非對(duì)古典賦體的“復(fù)古”，而是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”——它以古典駢體為形式，承載現(xiàn)代教育的內(nèi)容；以地方文化為根基，彰顯時(shí)代教育的精神；以個(gè)人精神為紐帶，連接歷史與未來(lái)。這種“古體今用”的實(shí)踐，不僅為校園文化建設(shè)提供了優(yōu)質(zhì)范本，更為古典文學(xué)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展探索了路徑。正如賦中所言，葆心中學(xué)立志“立楚北之名門”，而《葆心中學(xué)賦》本身，亦堪稱當(dāng)代校園賦中的“名門之作”，其價(jià)值遠(yuǎn)超一篇“校賦”，更是古典文學(xué)與現(xiàn)代教育交融共生的生動(dòng)見(jiàn)證。

【附原玉】

羅田縣葆心中學(xué)賦

周路平

玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇。體育中心以北，城南街市之東。春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空。爰乃坎德洽于坤道，艮維宜乎巽風(fēng)。夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒。甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構(gòu)宏隆。連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標(biāo)格為立學(xué)之宗。

稽夫羅田乃千五年古縣，儒學(xué)之風(fēng)尚矣。黌宮興廢無(wú)已，士子鯉涌龍門；遺響輝耀猶存，風(fēng)華神追闕里。如今葆心中學(xué)宏開，載育杏壇新啟。敦哺生徒，鼎新教體。百年樹木，誓之名校軒昂；一體從頭，瞻可茂林蔚起。

觀其表里涵禎祥氣象，縱橫靚黌宇雄姿。十樓并肩而立，八路交錯(cuò)相宜。繼美以文翰，曹倉(cāng)大崇國(guó)寶；葆真于窈窕，隆棟長(zhǎng)尚今師。以等身著述為標(biāo)，孚菁華之通義；秉報(bào)國(guó)聿修為本，效淵藪之發(fā)微。觀此龍頭之校，體系城鄉(xiāng)聯(lián)帶，功能器室俱齊。精勤在窗明幾凈，厚載有電教網(wǎng)思。必呈師道與瓊樓并美，文峰共學(xué)海齊輝矣。

是以校訓(xùn)在茲，菁莪更力。讀書教書，愛(ài)民愛(ài)國(guó)。清芬每挹，毓泮水之千清；翰藻同掄，飏芹香于四溢。鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐；金良盈金榜之喜題，常彰效績(jī)。校圃勝九畹之滋蘭，蕓窗昭百年之入室。古樓沖精粹擷來(lái)，樹云木以森森；晦堂客遺風(fēng)拂遍，播精神之歷歷。求真求學(xué)，善思敏行；問(wèn)雅問(wèn)淵，增能裨益。乃爾課程教學(xué)相長(zhǎng)，才德五專備兼；校區(qū)布設(shè)統(tǒng)籌，教聯(lián)一體探索。于是振鐸立志以維新，傳薪據(jù)理而求實(shí)。雛鳳啽哢清聲，老驥沉潛伏櫪。斯葆心春風(fēng)化雨之器質(zhì)歟。

而乃承大師之大造，蔭新校之新人。學(xué)海書山，當(dāng)窮研為骨；篳路藍(lán)縷，應(yīng)校訓(xùn)為魂。積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤(rùn)，沾義水河之靈氛。會(huì)當(dāng)輸棟材于廣域，立楚北之名門也。

【注釋】

1.本賦為駢體賦，正文670字。用《詞林正韻》，全文五段，每段一韻，平韻仄韻相間。全文句式中95%以上為對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián)式駢句，嚴(yán)格遵循對(duì)仗、平仄、馬蹄律等駢賦規(guī)則，特別注意句式表達(dá)的形象性、典型性和典雅性。在鋪陳教育局擘畫中學(xué)校肇啟、建設(shè)時(shí)間、校舍樓宇建筑、精美布局、辦學(xué)精神以及創(chuàng)設(shè)教育教學(xué)高境界和各類元素良好走勢(shì)的同時(shí)，融貫國(guó)學(xué)大師王葆心讀書教書、愛(ài)民愛(ài)國(guó)的風(fēng)骨，探索求真、革新厚載、且雅且淵、著述等身的大師風(fēng)范，將葆心文化思想與辦學(xué)融合一體。

2.第一段展示葆心中學(xué)良好的方位條件、周邊典型景致、建校時(shí)間等，以教育局擘畫開基建“成材之苑”和立“葆心標(biāo)格”為辦學(xué)之宗來(lái)點(diǎn)題。第二段以羅田歷史上的重學(xué)風(fēng)尚且流傳至今來(lái)映襯葆心中學(xué)的新立，后三個(gè)駢句總指新校從頭起步，未來(lái)可期。第三段將學(xué)校十個(gè)樓名國(guó)寶、今師、儒宗、厚載、文峰、精勤、葆真、通義、發(fā)微、齊輝等巧妙寓于學(xué)校教與學(xué)的形象鋪展之中，妥帖自然，不見(jiàn)突兀。同時(shí)點(diǎn)明學(xué)校龍頭帶體系、各項(xiàng)功能齊全。第四段創(chuàng)擬學(xué)校校訓(xùn)、辦學(xué)理念、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等，與王葆心文化相融合，以典雅的文辭鋪摛學(xué)校、學(xué)生、教與學(xué)以及教聯(lián)體的定位、風(fēng)味、創(chuàng)新等。第五段以形象、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，力壓紙背，展現(xiàn)葆心中學(xué)的良好愿景。

3.坎德：指水順勢(shì)向下的性質(zhì)。亦喻君子謙遜的美德。葆心中學(xué)位于塔山、王道山等山脈的下部下游，承接澍雨，昭示春風(fēng)化雨。《易.說(shuō)卦》：“坎為水。”

4.坤道：謂大地的屬性?！兑?坤》:“坤道其順乎， 承天而時(shí)行?！?/p>

5.艮維：指東北方?！逗鬂h書.崔期傳》，“遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。”

6.巽風(fēng)：東南風(fēng)。又稱清明風(fēng)、景風(fēng)。古有八卦主八風(fēng)之說(shuō)。唐白居易《蘇州南禪院干佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)石記》：“法音所及，無(wú)不蒙福；法力所攝，鮮不歸心。佻然巽風(fēng)，一變至道，所得功德，不自覺(jué)知?！?/p>

7.辟易：開墾。這里指開基新建校區(qū)。《呂氏春秋.士容論.上農(nóng)》：“地未辟易，不操麻，不出糞。”

8.肯構(gòu)：原謂建造房屋，后亦用以指營(yíng)繕。語(yǔ)出《書.大誥》:“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？”

9.穆穆：美好。《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止?！?/p>

10.闕里：孔子的故居。位于山東省曲阜縣城內(nèi)。相傳孔子在此授徒。

11.生徒：學(xué)生。

12.曹倉(cāng)：曹家書倉(cāng)。晉王嘉《拾遺記.后漢》載：“曹曾書垂萬(wàn)余卷，及世亂，家家焚?gòu)]，曾慮其先文湮沒(méi)，乃積石為倉(cāng)以藏書，故謂曹氏為書倉(cāng)?！焙笠浴安軅}(cāng)”泛指藏書的倉(cāng)庫(kù)。這里指葆心中學(xué)圖書館。

13.窈窕：美好。王葆心先生曾將他老家門前的小溪命名為窈溪。

14.隆棟：高大的梁棟。亦比喻棟梁之才。《北史.宇文愷傳》:“或以綺井為重屋，或以圓楣為隆棟。”宋王安石《除李璋制》:“以后家之洪支，為帝室之隆棟?！?/p>

15.聿修：聿本助詞，后多訓(xùn)為“述”，以“聿修”謂繼承發(fā)揚(yáng)先人的德業(yè)?！对?shī).大雅.文王》:“無(wú)念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛傳:“聿，述?！?/p>

16.菁莪：比喻樂(lè)于培育英材。語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng).小雅.菁菁者莪.序》;“菁菁者莪，樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣?！?/p>

17.泮水：即泮宮之水。為古代學(xué)宮前的水池，半月形。元汪克寬《泮宮賦》：“泮水而翱翔兮，載龍旗之委蛇?！薄对?shī)經(jīng).魯頌》：“思樂(lè)泮水，薄采其芹?！?/p>

18.翰藻：文采辭藻。南朝梁《蕭統(tǒng).文選序》:“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義規(guī)乎翰藻?！?/p>

19.芹香：比喻學(xué)校的書香。古代諸侯的學(xué)宮稱為泮宮，其中的水池稱為泮水。學(xué)子于此學(xué)習(xí)，稱入學(xué)為“采芹”。

20.蕓窗：書窗。

21.云木：高聳入云的樹木。此喻指不斷成才的學(xué)子們。唐陳子昂《春臺(tái)引》:“何云木之英麗， 而池館之崇幽?！?/p>

22.晦堂客：指王葆心先生。王葆心，字季薌，號(hào)晦堂，晚號(hào)青垞。

23.啽哢清聲：?jiǎn)眴U，鳴叫；清聲，清揚(yáng)聲音，清脆地發(fā)聲，此為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與對(duì)句“伏櫪”對(duì)仗。

24.靈氛：此指靈秀之氣。

【原玉作者簡(jiǎn)介】周路平，湖北省辭賦工作委員會(huì)主任，鳳山詩(shī)社社長(zhǎng)，華中師大建校120周年全球征集校賦初評(píng)專家組組長(zhǎng)、終評(píng)評(píng)委，建黨100周年《中華辭賦》雜志特邀撰寫黨建賦全國(guó)十名知名辭賦家之一，《詩(shī)刊》聚焦詩(shī)人，大學(xué)拓展教材《大學(xué)生詩(shī)詞曲賦聯(lián)薦讀》賦部主編，《湖北詩(shī)詞》雜志編輯，獲作品大賽獎(jiǎng)數(shù)十項(xiàng)，在省級(jí)以上雜志發(fā)表詩(shī)詞曲賦聯(lián)作品1000多篇（首幅），作品在全國(guó)五十多個(gè)景觀鐫掛，校核、編審、翻譯詩(shī)古文詞150萬(wàn)字。曾獲“荊楚詩(shī)壇中堅(jiān)”稱號(hào)。著有《冰涵詩(shī)草》《清涵吟箋》《椿萱日永》等書。

作者簡(jiǎn)介：余仲廉，哲學(xué)博士，詩(shī)人、作家、書法理論家和批評(píng)家；武漢大學(xué)、湖北大學(xué)等高校兼職教授，華中師范大學(xué)校園文化建設(shè)與發(fā)展委員會(huì)顧問(wèn)，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)辭賦工作委員會(huì)顧問(wèn)，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)高校詩(shī)歌工作委員會(huì)顧問(wèn)，珞珈詩(shī)派研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

著有《行悟人生》《書道窮源》《六根弦音》《靈魂的解讀》《珞珈山起風(fēng)了》《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢(mèng)》《椿萱集》《我的所有》《浮生拾慧》《人生百要》《〈道德經(jīng)〉精義》《論語(yǔ)新詮》等廿余部專著。在《中國(guó)書法》《解放軍美術(shù)》《正信》《中華辭賦》等期刊上發(fā)表了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，在數(shù)十家著名報(bào)紙和雜志上發(fā)表了數(shù)百篇詩(shī)詞、雜文。