《重陽節(jié)生活傳統(tǒng)、文化旨?xì)w與品牌建設(shè)路徑》

作者

林繼富

文章來源

《長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》

2021年3月第44卷第2期

九

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摘要：重陽節(jié)是民眾生活實踐和文化創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，呈現(xiàn)出以線性為核心的生活傳統(tǒng)的累層，以及多民族、多地域不同身份民眾的多元共生、共享的生活。重陽節(jié)核心要素是其意義表達(dá)、功能實現(xiàn)的主要方式。新時代，以重陽節(jié)核心傳統(tǒng)為中心的品牌塑造，成為當(dāng)代人生活的表現(xiàn)。重陽節(jié)品牌建設(shè)表達(dá)者、組織者，成為重陽節(jié)重構(gòu)的推動者、實施者。各地利用重陽節(jié)品牌增強(qiáng)區(qū)域性凝聚力和擴(kuò)散力，重陽節(jié)品牌建設(shè)成為區(qū)域社會發(fā)展的強(qiáng)大文化力量。

關(guān)鍵詞：重陽節(jié)；生活傳統(tǒng)；文化旨?xì)w；品牌建設(shè)

對于每個華夏子民來說，重陽節(jié)在他們的記憶里永遠(yuǎn)讓人魂牽夢繞，在實踐中總是韻味無窮。歷代文人以重陽題創(chuàng)作了許多不朽的名篇佳句，如孟浩然“待到重陽日，還來就菊花”、王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”、李清照“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”、毛澤東“人生易老天難老，歲歲重陽”。這些詩句記錄了作者創(chuàng)作時的生活境遇和社會現(xiàn)實，包含了集體生活、民族傳統(tǒng)共有的重陽節(jié)生活習(xí)俗。

重陽節(jié)起源于何時，沒有確切時間記載，大多是民眾的傳說和學(xué)者的推測。有的學(xué)者提出重陽節(jié)源于先秦或戰(zhàn)國時代，但沒有直接證據(jù)。從筆者見到的文獻(xiàn)看，重陽節(jié)在東漢已經(jīng)被文人提及，魏晉以后各種野史筆記對重陽節(jié)的記載相當(dāng)豐富，說明重陽節(jié)在此時已經(jīng)十分盛行。重陽節(jié)風(fēng)俗因時代變化而不斷發(fā)生改變，一些節(jié)俗消解在傳統(tǒng)中，一些新的節(jié)俗又在豐富著重陽節(jié)傳統(tǒng)。至于重陽節(jié)發(fā)展歷史的每個時段曾經(jīng)包含多少習(xí)俗，顯然難以弄清楚。但是，維系重陽節(jié)向前發(fā)展的核心傳統(tǒng)是可以把握的，這些核心傳統(tǒng)不僅成為重陽節(jié)意義彰顯的要素，而且維系著重陽節(jié)獨立的文化品格、道德情感和生活慣制。目前，我國許多地方非常重視重陽節(jié)，并且以重陽節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因、普遍價值、地方稟賦實施文化品牌建設(shè)，探索出有益的傳承實踐經(jīng)驗和可持續(xù)發(fā)展的行動路徑。

一、傳統(tǒng)累層：重陽節(jié)起源的基本面相

重陽節(jié)的形成并非一蹴而就，而是在不同時代生活中逐漸累積、完善，其傳統(tǒng)成了穩(wěn)定要素。具體來講，重陽節(jié)生活傳統(tǒng)包括登高、賞菊、飲菊花酒、佩戴茱萸、食重陽糕等內(nèi)容。重陽節(jié)生活傳統(tǒng)蘊(yùn)含了民眾辟邪祛災(zāi)、祝壽敬老、思鄉(xiāng)憶友等文化意義，其中，尊老、敬老和孝老等道德傳統(tǒng)成為重陽節(jié)傳承、弘揚(yáng)的主旋律，在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有嚴(yán)密文化邏輯、地方語法的重陽節(jié)知識譜系和生活體系。

屈原《楚辭?遠(yuǎn)游》曰：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。”這是我國最早出現(xiàn)“重陽”的記載，但是，屈原所說的重陽并非重陽節(jié)，而是“九重天”，與先秦時期“天有九重，地有九州”的宇宙觀念有關(guān)，其意義指向是級數(shù)，也是具有巫術(shù)功能的奇妙數(shù)字，賦予了“重陽”特殊的意義。盡管《楚辭》中“重陽”與重陽節(jié)沒有直接淵源關(guān)系，但是“重陽”與九的關(guān)系是一脈相承的。

曹丕《九日與鐘繇書》日：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以宜于長久，故以享宴高會。是月律中無射，言群木庶草，無有射地而生。至于芳菊，紛然獨榮。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！辈茇г谠娭嗅槍旁虏菽镜蚩菥跋?，產(chǎn)生人生蒼涼的感慨，記錄了九月九日宴飲的生活習(xí)俗，以秋菊獨榮寄寓延年益壽的祝愿，這些與重陽節(jié)的生活文化緊密聯(lián)系。

《藝文類聚》卷4引周處《風(fēng)土記》：“九月九日，律中無射而數(shù)九，俗尚此月，折菜萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒?！敝芴幨俏鲿x初期人，西晉建于公元265年，這就可以判斷，早在公元265年就有九月初九人們頭插茱萸的習(xí)俗，并賦予其“除惡氣”的功能。

東晉葛洪《西京雜記》卷3記載的九月九的風(fēng)俗更為詳細(xì)、完整，成為后世重陽節(jié)傳統(tǒng)的定型文本?！捌莘蛉耸虄嘿Z佩蘭，后出扶風(fēng)人段儒妻。說在宮內(nèi)時，見戚夫人侍高帝，嘗以趙王如意言，而高祖思之，幾半日不言，嘆息凄愴，而未知其術(shù)，輒使夫人擊筑，高祖歌《大風(fēng)詩》以和之?！旁戮湃?，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。菊華舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。”東晉干寶《搜神記》記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出扶風(fēng)人段儒妻。說在宮內(nèi)時，嘗以弦管歌舞相歡娛，競為妖服，以趨良時。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈之曲》。既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳皇來》。乃巫俗也。至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之相連綬。八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病，取絲縷，就北辰星求長命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長命。菊華舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂于流水。如此終歲焉。”干寶是河南上蔡人，上蔡被譽(yù)為重陽節(jié)的起源地，至今保留著豐富的重陽節(jié)傳統(tǒng)生活習(xí)俗，并與上蔡的地方歷史、地名景觀聯(lián)系緊密。干寶這篇文字記錄了賈佩蘭一年中不同時間的活動，其在“九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒”，顯然，九月九日的民俗意義在于“長命”“長壽”。該文詳細(xì)記錄了菊花酒釀制細(xì)節(jié)，即，經(jīng)過一年菊花莖葉與“雜黍米釀之”，到“九月九日始熟”，這種釀造菊花酒的方法能夠發(fā)揮“令人長命”的特殊功效。九月九釀造菊花酒，后來演化成釀酒人遵循的傳統(tǒng)，并且在九月九祭拜酒神杜康。葛洪與干寶為同時代人，記載流傳在九月九的傳說、生活習(xí)慣，彼此之間有借鑒，也有影響。這解釋了九月九的風(fēng)俗起源不足以確認(rèn)其歷史始點，只能說在西漢時期九月九的生活實踐構(gòu)成了穩(wěn)定的傳統(tǒng)知識譜系，其具有“長命”的習(xí)俗功能，得到民眾的普遍接受。

陶淵明在《九日閑居》序中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”這里提到秋菊和酒，與同時代有關(guān)“重九”飲酒和賞菊習(xí)俗的記錄一脈相承。《陶淵明傳》記載：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時記》記載：“九月九日，四民并籍野飲宴。”也就是說，在魏晉南北朝時期，九月九日賞菊、飲宴等生活習(xí)俗，已經(jīng)得到民眾的普遍遵循。

從三國到魏晉文獻(xiàn)記錄來看，九月九作為特殊時間被賦予重要意義的記錄，應(yīng)該比曹丕的詩文要早。這種推測在吳均《續(xù)齊諧記》中得到了佐證?！叭昴匣妇半S費(fèi)長房游學(xué)累年。長房謂之曰：‘九月九日，汝家當(dāng)有時厄，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸從系臂，登高飲菊花酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘代之矣?！袷廊司湃盏歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”吳均為南朝梁人，費(fèi)長房與桓景是東漢末期人，他們又是汝南的鄉(xiāng)黨，因此，九月九風(fēng)俗來歷與桓景連起來，似乎包含了鄉(xiāng)黨的感情因素。但是，拋除這種因素，這段記錄意味著漢代有九月九日的習(xí)俗，文中談到九月九“登高飲酒”“婦人帶茱萸囊”，“蓋始于此”，有一定道理。北宋高承認(rèn)為：“九日登高，始于桓景。”也就是說，九月九習(xí)俗在漢代以前已有流傳，但是，細(xì)究起來，九月九作為特殊時間的傳統(tǒng)可以追溯更遠(yuǎn)。

甲骨卜辭記載：“戊，貞其告秋口于高祖?！薄抖Y記?月令》載：“（孟秋之月），是月也，農(nóng)乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟?！奔坠遣忿o與《禮記》記載了“秋”“孟秋”時節(jié)“天子嘗新，先薦寢廟”，也就是說，秋天豐收，要祭祀先祖?！对娊?jīng)?周頌?豐年》云：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！笨追f達(dá)疏解云：“《豐年》詩者，秋冬報之樂歌也。謂周公、成王之時，致太平而大豐熟，秋冬嘗、烝，報祭宗廟?！边@就是人們常說的秋祭習(xí)俗，即秋天豐收祭祀先祖神靈。唐德宗李適曾在九月九日賜宴曲江亭，作重陽六韻詩：“乾坤爽氣滿，臺殿秋光清。朝野慶豐年，高會多歡聲”。唐代九月九的生活習(xí)俗與秋天慶祝豐收聯(lián)系在一起，重陽節(jié)期間呈現(xiàn)出“朝野慶豐年”的景象。今天，重陽節(jié)秋祭傳統(tǒng)在許多地方被保留下來了。比如，深圳《寶安縣志》記載：“農(nóng)歷九月初九頭陽，九月十九二陽，九月二十九三陽。重陽在寶安為秋祭日，主要是全族公祭祖先，費(fèi)用由族中公償田產(chǎn)所得支出。族長及輩分高的老人可乘轎，其余的人步行跟隨至墓地。祭品豐盛，祭儀隆重，規(guī)矩講究。祭儀由族長或輩分高的老者主持，眾人肅立于墓地堂前，拜祭分三獻(xiàn)三跪九叩首。拜祭完后將祭品帶回祠堂拜祭祖宗靈位，然后分‘丁肉’，男人每人可分得豬肉一份?！睆倪@些記載來看，秋祭屬于重陽節(jié)的重要來源。

重陽節(jié)與秋祭有關(guān)，佩戴茱萸、登高等習(xí)俗是九月九日生活實踐在發(fā)展過程中不斷累加、豐富的結(jié)果。《舊唐書》記載：“漢崇上巳，晉紀(jì)重陽?！睗h代人重視三月三（上），晉代人重視九月九（重陽），九月九日增加了“登高、宴會、祝壽”等內(nèi)容。如《晉書》卷 29《禮志》記載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也……九月九日，馬射?；蛘f云‘秋金之節(jié)，講武習(xí)射，像立秋之禮也’。” 《南齊書》卷9記載：“九月九日馬射，或說云‘秋金之節(jié)，講武習(xí)射’，像漢立秋之禮。史臣曰：‘案晉中朝元會，設(shè)臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬臺，至今相承，以舊準(zhǔn)?！本旁戮湃赵黾恿蓑T射傳統(tǒng)，是當(dāng)時盛行鄉(xiāng)射禮俗生活的再現(xiàn)。重陽節(jié)騎射傳統(tǒng)在唐代盛行，尤其在朝廷，皇上親自參與。據(jù)《唐會要》卷 26記載，唐太宗曾賜文武五品以上官員在玄武門騎射，“貞觀十六年九月九日，賜文武五品以上射于玄武門”。唐太宗有一年重陽賜射，蕭璃射出多支箭，均沒射中。歐陽詢即興作詩取笑：“急風(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高反復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問誰為此，乃應(yīng)是宋公?！敝仃柟?jié)的騎射傳統(tǒng)在宋代得到延續(xù)，宋仁宗慶歷四年，“以重陽曲宴近臣、宗室于太清樓，遂射苑中”。

敬老、尊老是重陽節(jié)的重要傳統(tǒng)。東晉寧康三年（公元375年）九月九日，“孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞耽執(zhí)讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)，胤與丹楊尹王混摘句，時論榮之”。這與《西京雜記》中有關(guān)九月九日“敬老”“孝老”的記載是一致的。

通過上面的梳理，筆者以為，盡管《續(xù)齊諧記》中記錄的漢代桓景時期九月九習(xí)俗包含今天重陽節(jié)的核心傳統(tǒng)，但是吳均記錄的是傳說故事，所以，筆者更愿意相信九月九生活習(xí)俗在晉朝已經(jīng)成熟，并且形成了重陽節(jié)傳統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)模式。

重陽節(jié)起源與秋祭有關(guān)，與時令有關(guān)。同時，每個地域和民族的重陽節(jié)在起源問題上也會出現(xiàn)不一樣的面相，有的可能是傳播的，有時是以漢人社會為主的重陽節(jié)的起源，但是，有的地區(qū)或者民族，重陽節(jié)起源的地區(qū)性或民族性強(qiáng)些，有的則表現(xiàn)多民族生活習(xí)俗的交流交融。據(jù)《金史 ?禮志》記載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮?！碑?dāng)契丹入主中原，“重九日”祭天習(xí)俗逐漸融入中原重陽節(jié)習(xí)俗，構(gòu)成此時契丹人重陽生活傳統(tǒng)?！熬旁戮湃?，國主打團(tuán)斗射虎，少者輸重九一筵席。射罷，于高地處卓帳，與番漢臣登高，飲菊花酒。出兔肝切生，以鹿舌醬拌食之。北呼此節(jié)為‘必里遲離’，漢人譯云‘九月九日也’，又以茱萸研酒，灑門戶間辟惡。亦有人鹽少許而飲之者。又云男摘二九粒，女一九粒，以酒咽者，大能辟惡?！憋@然，對于進(jìn)入中原的契丹人來說，其重陽節(jié)習(xí)俗已經(jīng)有登高、飲菊花酒、用茱萸避邪了。同時，還保留了契丹人原有的“重九日”騎射和以酒咽鹽粒辟惡的生活傳統(tǒng)。中原人在重陽節(jié)將茱萸佩戴在身上，或系在手臂上，或插在頭上辟邪，契丹人則將用菜萸研制的酒灑在門戶間辟邪驅(qū)災(zāi)，這些足以顯見我國重陽節(jié)在多民族融合中的傳承發(fā)展，其起源也表現(xiàn)出多種文化適應(yīng)、接受和融合的特征。在貴州仁懷縣茅臺鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷九月九日，眾人登高時，酒房就開始投料，這是茅臺鎮(zhèn)的傳統(tǒng)。據(jù)說九月九陽氣旺盛，能夠釀出好酒。以前每當(dāng)釀出頭道酒，酒肆老板就要在酒房設(shè)置“杜康先師之神位”，擺上祭品，焚香點燭，祭品有一只公雞、一塊豬肉，以祈禱這一年釀酒順利。九月九釀酒的傳統(tǒng)在茅臺鎮(zhèn)至今猶存。陜北地區(qū)，“九月九重陽節(jié)，俗謂‘九月九，家家有’，是日，家家吃蕎麥圪凸或蕎面烙餅，也有以煎餅、蒸饃過節(jié)者”。

我國重陽節(jié)地方性和民族性鮮明，其起源存在多樣化特點，但是，無論呈現(xiàn)怎樣的差異，重陽節(jié)的核心傳統(tǒng)在多民族、多地域中保留下來，圍繞重陽節(jié)核心傳統(tǒng)構(gòu)成的重陽節(jié)文化譜系，具有開放性、包容性和多樣性，也體現(xiàn)了以重陽節(jié)中心，多民族交融的文化活動。

二、意義指向：重陽節(jié)的核心要素

重陽節(jié)文化譜系構(gòu)成是多元性的，也是長期性的，是基于不同地域、不同民族的生活需要建立起來的。在重陽節(jié)文化譜系構(gòu)成及其意義指向中，核心傳統(tǒng)要素顯得特別重要。

九月九是重陽節(jié)的時間傳統(tǒng)，這個時間具有文化意義。西周初年，人們認(rèn)九陽數(shù)，《周易》即以陽爻九。同時，九月九日是二九相重，因此，人們稱“重陽”。南宋吳自牧在《夢粱錄》里說：“日月梭飛，轉(zhuǎn)瞬重九。蓋九陽數(shù)，其日與月并應(yīng)，故號曰‘重陽’?！本攀亲畲蟮臄?shù)字，將九月九日作為重陽節(jié)，飽含人們祈愿生命健康、去掉災(zāi)禍的民俗心理，也傳遞了對于精致生活的向往。

登高是重陽節(jié)富有生命實踐和情懷的內(nèi)容，有人將重陽節(jié)稱為“登高節(jié)”。以重陽節(jié)登高為題的詩文在中國文學(xué)中有許多名篇。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边@首詩是杜甫大歷二年（公元767年）重陽節(jié)登高時創(chuàng)作，詩歌描寫自然秋色，融入詩人感時傷世以及寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。吳均《續(xù)齊諧記》記載九月“九日登高飲酒”。登高避禍?zhǔn)侵仃柟?jié)的核心要義。晉朝周處《風(fēng)土記》將重陽節(jié)譽(yù)為登高會，“以重陽相會，登山飲菊花酒，謂之登高會，又云茱萸會”。南朝劉宋孫詵《臨海記》記載：“郡北四十步有湖山，山甚平正，可數(shù)百人坐，民俗極重，每九日菊酒之辰，宴會于此山者，常至三四百人?！薄赌淆R書》卷9說劉裕在彭城，九月九日游項羽戲馬臺，“至今相承，以舊準(zhǔn)”。唐代孫思邈《千金方?月令》日：“重陽之日，必以肴酒登高眺遠(yuǎn)。力時宴之游賞，以暢秋志。”重陽節(jié)登高除了登山之外，還有登塔、登臺、登崗以及登寺等。

重陽時節(jié)，天朗氣清，是登高望遠(yuǎn)、飽覽秋色的大好時機(jī)。各地均有登高的固定場域，此時，人們紛紛外出登臨這些高地。河南上蔡縣城西南蘆崗有蔡侯玩河樓，該樓高踞蔡國古城之上。登上樓臺遠(yuǎn)眺，西面嵖岈翠峰插云，東面洪河蜿蜒若帶，周圍數(shù)十里村落、田畝、丘陵、林木、道路、溝渠，均歷歷在目。明清以來，經(jīng)常有人到此登高賦詩。清人李士英就有《重陽偕友登玩河樓》：“擬準(zhǔn)重陽結(jié)隊游，攜樽同陟玩河樓。千林落葉隨風(fēng)走，萬里長江貼地流。林圃雨余鴨噪晚，關(guān)山霜冷雁鳴秋。茱囊菊甕年年有，催得詩人盡白頭。”

重陽節(jié)放風(fēng)箏傳統(tǒng)在我國一些地方盛行。河南《清豐縣志》記載“重陽士大夫仿古遺事，率登高飲菊花酒，兒童放紙鳶為戲”；陜西《城固縣志》記載“九月兒童登高，競放風(fēng)箏，曰迎寒”；廣東《平遠(yuǎn)縣志》記載“北地清明放風(fēng)箏，南方重陽風(fēng)力始遒上，以此日放紙鷂”。人們將各種動植物造型放飛天空，祈愿身體健康、生活平安。

重陽節(jié)期間可以通過多種方式避免災(zāi)禍。在人們的觀念里，人有災(zāi)禍，牲畜也有災(zāi)禍，于是，人們開始放養(yǎng)牲畜，讓其避開災(zāi)禍。在我國一些地方，九月九日要將牲畜散放野外。安徽《懷寧縣志》記載：“九月九日鄉(xiāng)俗多以糖飴巨勝雜黏米為糕糍餉食，且以飼牛而放牧之。諺云：‘九月重陽，散放牛羊?！院蟪谏笾?，聽逐水草焉。”廣西《隆安縣志》曰：“九月九日，牛羊放縱?！奔帧稑宓榭h志》記載：“初九日，鄉(xiāng)間多于是日祀胡、黃二仙。家畜牛馬各牲，此后可以任便放野，俗謂‘撒群’?！鄙蠓乓傲?xí)俗的來源與《續(xù)齊諧記》有直接關(guān)系。家畜關(guān)在欄里暴死，民眾將牲畜放于野外，能使其免于災(zāi)禍。

重陽糕是重陽節(jié)傳統(tǒng)食品，其在不同歷史時期有不同的名稱和制作方法。漢朝叫蓬餌?！队駹T寶典》曰：“九日食餌，飲菊花酒者，其時黍秫并收，因以黏米嘉味，觸類嘗新，遂成積習(xí)?！薄短接[》引《齊人月令》：“重陽之日，必以糕酒眺迥，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采菜萸、甘菊以泛之，既醉而還。”這里的“糕”就是重陽糕?！短屏洹泛汀妒匙V》記載唐朝重陽節(jié)食麻葛糕和米錦糕。明清時期人們在重陽節(jié)吃花糕，《帝京歲時紀(jì)勝》說，“京師重陽節(jié)花糕極勝。有油糖果爐作者，有發(fā)面壘果蒸成者，有江米黃米搗成者，皆剪五色旗以為標(biāo)幟。市人爭買，供家堂，饋親友。小兒輩又以酸棗搗糕，火炙脆棗，糖拌干果，線穿山楂，繞街賣之。有女兒之家，饋酒禮，歸寧父母，又次‘女兒節(jié)’云”。重陽糕是重陽節(jié)的主要食品，重陽節(jié)時女兒要回娘家食用重陽糕。無論翻新花樣有多少種，重陽糕總少不了一個“糕”字，這個“糕”字很重要，它在這里已經(jīng)具有了巫術(shù)的象征意義了。按民眾的說法，重陽糕與重陽節(jié)登高習(xí)俗有關(guān)，人們用“糕”與“高”的諧音表達(dá)他們驅(qū)邪逐疫的心理訴求。誠如明高濂《遵生八箋》卷5引《呂公記》云：“九日天明時，以片糕搭兒女頭額，更祝曰：‘愿兒百事俱高’，此古人九日作糕之意。作三聲。”

重陽節(jié)登高不僅是生活實踐，而且包含節(jié)令的預(yù)兆功能。據(jù)《宋史?河渠志》記載：“說者以黃河隨時漲落，故舉物候水勢之名：自立春之后，東風(fēng)解凍，河邊入候水，初至凡一寸，則夏秋當(dāng)至一尺，頗信驗，故謂之‘信水’?！旁乱灾仃柤o(jì)節(jié)，謂之‘登高水’?！北彼螘r期稱黃河九月的水勢為“登高水”，重陽登高與“紀(jì)節(jié)”相聯(lián)，拓展了登高的意義，也表現(xiàn)了重陽節(jié)登高的生活影響力。

賞菊、飲菊花酒是重陽節(jié)的重要生活，與人們祈愿長壽有內(nèi)在聯(lián)系?！肚G楚歲時記》記載：“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長壽?！避镙俏缎量?，可以除風(fēng)散寒，止疼；菊花有濃厚的香氣，能夠除風(fēng)明目解毒，用之泡酒，可活血理氣。人們相信菊花“辟邪”“長壽”?！侗静菥V目》說：“菊，春生夏茂，秋花冬實，備受四氣，飽經(jīng)箱露，葉枯不落，花槁不零，味兼甘苦，性稟平和?！比藗冊谒幚硖匦?、保健功效上賦予菊花神奇的想象，比如，《神仙傳》記載“康風(fēng)子服甘菊花、柏實散，乃得仙”。唐代人有“無菊不重陽”的風(fēng)習(xí)。重陽節(jié)賞菊，頭上插菊，香包藏菊，泡菊花水，做菊花糕，釀菊花酒等，菊花成長壽成仙的吉祥物，滿足人們驅(qū)邪迎吉的心理需求。王維《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》：“四海方無事，三秋大有年。百生無此日，萬壽愿齊天。芍藥和金鼎，菜萸插玳筵。玉堂開右個，天樂動宮懸。御柳疏秋景，城鴉拂曙煙。無窮菊花節(jié)，長奉柏梁篇?！本旁戮疟环Q為“菊花節(jié)”，是唐代重陽節(jié)重視菊花的寫照?！稏|京夢華錄》卷8記載：“九月重陽，都下賞菊，有數(shù)種，其黃白色蕊若蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者曰‘金鈴菊’，純白而大者曰‘喜容菊’，無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，如倉王廟、四里橋、愁臺、梁王城、硯臺、毛駝岡、獨樂岡等處宴聚。前一二日，各以粉面蒸糕遺送，上插煎彩小旗，摻仃果實，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類。又以粉作獅子、蠻王之狀，置于糕上，謂之‘獅蠻’。諸禪寺各有齋會，惟開寶寺、仁王寺有獅子會。諸僧皆坐獅子座上，作法事講說，游人最盛?！边@段文字記錄了北宋時期重陽節(jié)的生活，尤其是北宋汴京賞菊花、登高等活動。明代張岱《陶庵夢憶》記載：“兗州縉紳家風(fēng)氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其面食、其衣服花樣，無不菊者。夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數(shù)層。席散，撤葦簾以受繁露?！泵鞔鷥贾葜仃柟?jié)賞菊之日，菊花似錦，絢麗多姿。清代人們熱衷于重陽節(jié)賞菊。如《燕京歲時記》記載：“九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家，以九花數(shù)百盆，架皮廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆積者，曰‘九花塔’?！睆倪@些記載來看，在重陽節(jié)傳統(tǒng)中菊花從未缺席，并且傳達(dá)了重陽節(jié)的主要意義。

賞菊頤養(yǎng)性情，飲菊花酒以及登高均飽含祈愿健康長壽、消除災(zāi)禍，因此，在我國許多地方，重陽節(jié)又叫“祝壽節(jié)”。壯族民間視九月九為吉日，家家給老人準(zhǔn)備壽米。凡當(dāng)年滿六十歲者，其子孫均在此日為之安排一個放糧的“壽米缸”。缸高兩尺，口小腰圓，缸蓋下壓著紅紙或紅布，平時里面總有幾斤米，不能斷，表延年益壽。此后每年此日，皆給缸添新糧，裝滿止。壽米缸放老人床腿邊或神龕里。節(jié)日的時候，晚輩都要來看望老人，選最好的白米倒入缸中。已嫁女要帶一些新米回娘家，添入缸，叫“養(yǎng)缸”。此缸平時不能動，僅做壽時才能掏出一些米，煮干飯敬老人。重陽節(jié)期間，家家殺雞宰鴨，兒女給老人敬酒，祝愿健康長壽。老人亦從缸里拿些米出來，連同糯米，做成粽子和糍粑，饗子孫和親友們，以與眾人共享福壽。

重陽節(jié)騎射傳統(tǒng)出現(xiàn)在魏晉南北朝。北周時期是我國民族大融合時代，在此期間，重陽節(jié)被吸收并增加了新內(nèi)容。《北周詩》卷1中王褒《九日從駕詩》日：“黃山獵地廣，青門官路長。律改三秋節(jié)，氣應(yīng)九重霜。射馬垂雙帶，豐貂佩兩璜。苑寒梨樹紫，山秋菊葉黃。華露霏霏冷，輕飆颯颯涼。終慚屬車對，空假侍中郎。”黃山圍獵發(fā)生在“山秋菊葉黃”時，這是北方民族的生活傳統(tǒng)?！度圃姟肪?03載趙彥昭《奉和九日幸臨滑亭登高應(yīng)制》曰：“秋豫凝仙覽，宸游轉(zhuǎn)翠華。呼鷹下鳥路，戲馬出龍沙。紫菊宜新壽，丹萸辟舊邪。須陪長久宴，歲歲奉吹花。”唐中宗君臣在重陽節(jié)期間登高飲菊花酒，佩戴茱萸，狩獵?！短接[》卷32引《豫章記》載：“龍沙在郡北帶江，沙甚潔白，高峻而陂，有龍形，俗為九日登高處。”重陽節(jié)的發(fā)展過程是多民族接受、融入生活傳統(tǒng)的過程，由此形成以重陽節(jié)為核心的多民族共享生活傳統(tǒng)。

《夢粱錄》記錄重陽時日，“世人以菊花、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延壽翁’，故假此兩物服之，以消陽九之厄”?！瓣柧胖?”與“桓景之厄”有關(guān)，這種消除災(zāi)難、規(guī)避厄運(yùn)的傳說流傳廣泛。如流傳在青海祁連縣的重陽節(jié)傳說，“東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人生病，天天有人喪命，這一帶老百姓均受盡了瘟魔的蹂躪。一場瘟疫不僅奪走了恒（桓）景的父母，而且他自己也差點兒喪了命。恒（桓）景病愈后，辭別了妻子和鄉(xiāng)親，決心訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒（桓）景訪遍名山高士，終于打聽到東方一座最古老的山上有一個法力無邊的仙長。在仙鶴指引下，仙長終于收留了恒（桓）景。仙長除了教他降妖劍術(shù)外，又贈他一把降妖劍。恒（桓）景廢寢忘食地苦練功夫，終于練成了一身武藝。有一天，仙長把恒（桓）景叫到跟前說：‘明天九月初九，瘟魔又要出來作惡。你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，該回去為民除害了?！砷L送了恒（桓）景一包茱萸葉、一盅菊花酒，并且密授辟邪用法，讓恒（桓）景騎著仙鶴趕回了家。九月初九早晨，他按仙長的叮囑，把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，然后發(fā)給每人一片茱萸葉、一杯菊花酒。中午時分，隨著幾聲叫，瘟魔沖出汝河，剛剛撲到山下，突然吹來一陣陣茱萸奇香和菊花酒氣。瘟魔戛然止步，臉色突變，恒（桓）景手持降妖劍追下山來，幾個回合就把瘟魔刺死了。從此，九月初九登高避疫的風(fēng)俗便年復(fù)一年地傳下來”。這個流傳在我國青海的重陽節(jié)傳說實質(zhì)上是東漢桓景與重陽節(jié)關(guān)系的當(dāng)代版本，故事將“桓景”說成“恒景”，像這類重陽傳說在我國內(nèi)蒙也有流傳。民間口頭講述與歷史文獻(xiàn)記錄中的一些人名、地名因為字形或讀音相近而發(fā)生變異，這是民間口頭傳統(tǒng)的特點。這類重陽節(jié)來歷的解釋構(gòu)成了多民族關(guān)于重陽節(jié)來歷的認(rèn)知。

重陽節(jié)核心傳統(tǒng)不是虛空的，而是飽含情感的生活實踐，尊老、敬老傳統(tǒng)，驅(qū)邪去厄習(xí)俗，祈福健康，是中華民族普遍遵守、信奉的理念，具有跨越時空的巨大力量，包含了中華民族共有的普遍價值理念，也蘊(yùn)含了豐富的中華民族共同體思想意識。

重陽節(jié)核心傳統(tǒng)因在多民族生活中的實踐而呈現(xiàn)出交流、交往、交融的關(guān)系，彼此借鑒、互動頻繁，在交往過程中表現(xiàn)為“禮”與“俗”之間的互動，不同民族、地域之間的互鑒，由此形成重陽節(jié)多元化、多層次的文化特色。

（注釋見于原刊，圖源網(wǎng)絡(luò)）

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