七律·蘧夢(mèng)

蝶魂棲月水云中，半枕寒香半枕風(fēng)。

夢(mèng)入巫山神女峽，身游洛浦素娥宮。

世情薄似花飛去，人事多如葉落空。

唯有此心無(wú)所住，任他春色與癯翁。

"蝶魂棲月水云中，半枕寒香半枕風(fēng)"開(kāi)篇即以莊周夢(mèng)蝶的典故為引，將讀者引入一個(gè)亦真亦幻的夢(mèng)境空間。"蝶魂"與"蘧夢(mèng)"（取《莊子·齊物論》中"蘧蘧然周也"的覺(jué)醒之意）形成巧妙互文，而"半枕寒香半枕風(fēng)"的意象則精妙地分割了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的邊界——寒香屬嗅覺(jué)之實(shí)，風(fēng)則觸覺(jué)之虛，二者在枕畔交織，恰如夢(mèng)與醒的微妙臨界狀態(tài)。

頷聯(lián)"夢(mèng)入巫山神女峽，身游洛浦素娥宮"通過(guò)兩個(gè)經(jīng)典神話場(chǎng)景的并置，構(gòu)建出夢(mèng)境的瑰麗維度。巫山云雨的曖昧與洛浦女神的清冷形成溫度對(duì)比，"峽"的空間逼仄與"宮"的建筑宏大構(gòu)成尺度反差，這種矛盾修辭恰恰揭示了夢(mèng)境本質(zhì)：它是現(xiàn)實(shí)邏輯的懸置地帶，允許不可能的并置與轉(zhuǎn)化。詩(shī)人在此并非簡(jiǎn)單堆砌典故，而是通過(guò)地理空間的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，完成了一次從肉體（枕畔）到精神（仙境）的垂直攀升。

頸聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，"世情薄似花飛去，人事多如葉落空"將鏡頭拉回現(xiàn)實(shí)層面?；w葉落的自然意象被賦予社會(huì)性隱喻，"薄似"與"多如"的量化對(duì)比強(qiáng)化了世態(tài)炎涼的普遍性。值得注意的是，詩(shī)人刻意選用飄零意象（飛花、落葉）來(lái)對(duì)應(yīng)前文夢(mèng)境中的輕盈存在（云、風(fēng)、香），形成物質(zhì)重量感的辯證統(tǒng)一——無(wú)論夢(mèng)境多么絢爛，最終都要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的重力法則。

尾聯(lián)"唯有此心無(wú)所住，任他春色與癯翁"完成精神境界的最終升華。"無(wú)所住"三字直指《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的禪宗要義，將道家夢(mèng)境哲學(xué)與佛家空觀思想熔鑄為一。詩(shī)人以"癯翁"（清瘦老者）自喻，卻展現(xiàn)出超越年齡的生命姿態(tài)：春色象征著世俗歡愉的周期性輪回，而"任他"二字則彰顯主體精神的絕對(duì)自主性。這種超然不是消極的逃避，而是在洞悉虛實(shí)本質(zhì)后達(dá)成的主動(dòng)選擇。

全詩(shī)通過(guò)"夢(mèng)境-現(xiàn)實(shí)"的雙重奏鳴，在七言句式中完成了從感官體驗(yàn)到哲學(xué)思辨的垂直躍升。那些飄渺的巫山云、洛浦月，最終都成為照見(jiàn)本心的明鏡——當(dāng)我們意識(shí)到所有執(zhí)著終如飛花落葉，反而能在"無(wú)所住"的心境中，獲得比任何春色都恒久的精神春色。這種在虛實(shí)辯證中尋找心靈錨點(diǎn)的智慧，正是中國(guó)古典詩(shī)歌最深邃的生命力所在。

七律·槐夢(mèng)

大夢(mèng)誰(shuí)先寰覺(jué)中，槐安國(guó)里起秋風(fēng)。

幾人棋勝爛柯局，何處樓成幻蜃宮。

白雁聲寒江月碎，青牛影沒(méi)海云空。

醒來(lái)莫問(wèn)當(dāng)時(shí)事，且醉壺天一笑翁。

"大夢(mèng)誰(shuí)先寰覺(jué)中，槐安國(guó)里起秋風(fēng)"開(kāi)篇即化用"莊周夢(mèng)蝶"與"南柯一夢(mèng)"雙重典故，將個(gè)體夢(mèng)境體驗(yàn)升華為對(duì)存在本質(zhì)的哲學(xué)叩問(wèn)。"寰覺(jué)"一詞頗具匠心，既指宇宙性的覺(jué)醒，又暗合"寰宇"的空間維度，而"槐安國(guó)"的驟然切入，則如秋風(fēng)掃落葉般將讀者從虛幻的權(quán)力幻境中猛然抽離。秋風(fēng)的寒涼不僅是季節(jié)的提示，更是對(duì)夢(mèng)境溫床的致命一擊。

頷聯(lián)"幾人棋勝爛柯局，何處樓成幻蜃宮"通過(guò)兩個(gè)經(jīng)典幻滅意象的并置，構(gòu)建出人類執(zhí)念的荒誕性圖譜。爛柯山的棋局本為超脫時(shí)間的象征，詩(shī)人卻質(zhì)問(wèn)"幾人棋勝"，暗示所有試圖征服時(shí)間的努力終歸徒勞；海市蜃樓的樓閣本就是光學(xué)幻象，"何處樓成"的詰問(wèn)更將這種虛妄推向極致。特別值得注意的是"棋"與"樓"的物質(zhì)形態(tài)對(duì)比——前者代表智性的博弈，后者象征物質(zhì)的累積，二者在幻滅面前的同構(gòu)性，揭示了人類所有追求本質(zhì)上的虛無(wú)底色。

頸聯(lián)"白雁聲寒江月碎，青牛影沒(méi)海云空"轉(zhuǎn)向自然意象的冷寂書(shū)寫(xiě)。"白雁"與"青牛"的色彩對(duì)比形成視覺(jué)沖擊，而"聲寒"與"影沒(méi)"的感官消退則營(yíng)造出漸次消逝的動(dòng)態(tài)過(guò)程。江月被雁聲震碎的瞬間動(dòng)感與海云吞沒(méi)青牛身影的緩慢消隱形成時(shí)間維度的對(duì)話，這種時(shí)空錯(cuò)位的描寫(xiě)手法，恰如夢(mèng)境本身的非邏輯特征。破碎的月光與消逝的牛影，共同構(gòu)成了一幅關(guān)于意義瓦解的精確圖像。

尾聯(lián)"醒來(lái)莫問(wèn)當(dāng)時(shí)事，且醉壺天一笑翁"完成了從幻滅到逍遙的精神跨越。"當(dāng)時(shí)事"指向夢(mèng)境中所有執(zhí)著的對(duì)象，而"莫問(wèn)"的決絕態(tài)度則是對(duì)記憶糾纏的徹底斬?cái)唷?壺天"典故出自《后漢書(shū)》，本指仙境，詩(shī)人卻將其與"醉"的狀態(tài)結(jié)合，創(chuàng)造出一種酒神式的解脫智慧。那個(gè)最終"一笑"的老翁形象，既非看破紅塵的枯槁隱者，亦非消極避世的麻木庸人，而是在經(jīng)歷幻夢(mèng)洗禮后，依然保持生命溫度的清醒醉客。

全詩(shī)通過(guò)"幻境-覺(jué)醒"的敘事弧光，在七言律詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)格律中，完成了對(duì)人類存在困境的深刻觀照。從槐安國(guó)的權(quán)力迷夢(mèng)到爛柯山的時(shí)光幻覺(jué)，從海市蜃樓的物質(zhì)妄想到壺天醉境的精神超脫，詩(shī)人以秋風(fēng)般的冷峻筆觸剖開(kāi)所有幻象的外殼，最終卻在碎月寒江的背景上，勾勒出一個(gè)帶著醉意微笑的逍遙身影——這或許就是中國(guó)文人面對(duì)虛無(wú)時(shí)，特有的那份既清醒又灑脫的生命姿態(tài)。