聽(tīng)者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。

相同的音樂(lè)對(duì)于不同聽(tīng)音樂(lè)的人得到的結(jié)果吉兇是不同的，因此聽(tīng)音樂(lè)要符合自己的實(shí)際情況，不能夠超出自己的實(shí)際情況。

太史公曰:夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者。所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。

弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而行辟無(wú)由入也。

太史公說(shuō)上古時(shí)候的賢明君王演奏音樂(lè)，并不是為了滿足自我?jiàn)蕵?lè)，也不是為了放縱自己的欲望，而是為了達(dá)到治理天下的目的，良好的治理都是從傳播音樂(lè)開(kāi)始的，音樂(lè)內(nèi)容純正而個(gè)人的行為也會(huì)純正。

音樂(lè)的目的，不僅僅是為了滌蕩個(gè)人外在的行為，更是為了調(diào)和自己內(nèi)在的精神，充實(shí)自己的內(nèi)心，因此彈奏宮音脾動(dòng)而和正，彈動(dòng)商音肺動(dòng)而和義，彈動(dòng)角聲肝動(dòng)而和仁，彈動(dòng)徵聲心動(dòng)而和禮，彈動(dòng)羽聲腎動(dòng)而和智。

因此音樂(lè)作用是調(diào)整個(gè)人內(nèi)在的狀態(tài)而對(duì)外區(qū)分人的不同，音樂(lè)對(duì)上可以侍奉宗廟，對(duì)下可以更好的引導(dǎo)百姓。

琴長(zhǎng)八尺一寸這是標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)度，弦長(zhǎng)的是宮位，他在中央代表著君，商位在宮位的右位，其他的位置依次往下排列，這樣君臣百姓的位置也就明確了。

因此聽(tīng)宮音能夠讓人感到溫和而廣大，聽(tīng)商音，能夠讓人厚樸而好義，聽(tīng)角音可以讓人生悲憫之心去愛(ài)人，聽(tīng)徵音能夠讓人生出善心而去給予，聽(tīng)羽音能夠讓人嚴(yán)整而好禮。

禮是外在行為的約束，音樂(lè)是內(nèi)在情感的表現(xiàn)，因此一個(gè)有品德修養(yǎng)的人一刻都不能夠離開(kāi)禮，離開(kāi)禮的約束個(gè)人的行為便會(huì)出現(xiàn)偏差，一刻都不能夠離開(kāi)音樂(lè)，離開(kāi)音樂(lè)的調(diào)和個(gè)人的內(nèi)在便會(huì)失去調(diào)控。

音樂(lè)是用來(lái)調(diào)養(yǎng)個(gè)人內(nèi)在義的，上古之時(shí)天子帶領(lǐng)諸侯在庭院之內(nèi)聽(tīng)鐘磬之音，卿大夫在大堂之前聽(tīng)琴瑟之音，他們通過(guò)這樣的方式來(lái)培養(yǎng)自己內(nèi)在的精神而杜絕放縱行為的出現(xiàn)。

一人的放縱往往是從沒(méi)有約束開(kāi)始的，因此賢明的君王讓人聽(tīng)《雅》、《頌》之音，讓人看嚴(yán)肅莊重的禮儀，按照規(guī)范約束自己的行為，講良好的話，在這樣的環(huán)境之中有品德人縱然不間斷的說(shuō)話做事行為也不會(huì)出現(xiàn)偏差。