詩人梁雪波介紹

1973年生。1990年開始寫作，曾組建民間詩歌社團(tuán)，主編校園油印文學(xué)刊物多期。近年來主要寫作詩歌、評論、隨筆等，作品發(fā)表于《鐘山》《作家》《詩歌月刊》《揚(yáng)子江詩刊》《詩江南》《詩建設(shè)》《詩刊》《非非》等，被收入多種詩歌選本。出版有詩集《午夜的斷刀》。曾獲江蘇青年詩人雙年獎、金陵文學(xué)獎等?，F(xiàn)居南京，供職于某出版社。

在句子的中央，撕裂彩云

一個詞和另一個詞

虛無主義的落日，癡醉的舞者

向著鏡中的空地翻了過去

——《虛無主義的夜鶯》

同屬70后一代詩人的梁雪波，與那些在時 代喧嘩叢林中渴望迅速實現(xiàn)自我突破與轉(zhuǎn)型的時代書寫群像相比照，他的書寫顯得比較舒緩卻不失質(zhì)地感。 相反，梁雪波能夠準(zhǔn)確地從時代喧囂的容器中提取出對于事物表象最本質(zhì)的概括與書寫。

作為一名詩人、評論家梁雪波在時間深邃處持續(xù)性的思考與觀察來自生活的事物以及由這些事物元素生產(chǎn)出來的事件活動。梁雪波對于生活事物以及這些元素生產(chǎn)的事件活動以詩的方式介入，在詩的空間中呈現(xiàn)介入主體的探尋與追問。因此，從梁雪波書寫的姿態(tài)來看，他承受著世俗與神性、現(xiàn)實與理想、過去與未來、升騰與墜落、舒緩與緊張的對抗之痛所產(chǎn)生的精神重負(fù)，詩作為源語言反觀之外的語言，詩顯得脆弱且易碎，鏡子作為生活事物以及由生活事物生產(chǎn)的事件的鏡像介質(zhì)而存在，從物到像的轉(zhuǎn)換中“物”與“像”因“介入”而分離，“生產(chǎn)”作為現(xiàn)代性符號的指示，揭示著人在現(xiàn)代性鏡中的疼痛與迷惘、恐懼與戰(zhàn)栗、虛無與存在、羞恥與無知。

歷史不斷發(fā)掘隱藏在鏡中的隱蔽，顯露與敞開從時間的連續(xù)性中反思時間，對于時間的反思是困難甚至是危險的舉動。正如西蒙娜薇依在《論時間》中認(rèn)為，對時間的反思行為是最困難的，非但不能實現(xiàn)反思的愿望還有被時間束縛的危險。但梁雪波卻選擇讓生活事物與生活事件在詩中“顯露”與“敞開”，讓生活事物回歸澄清之狀態(tài)，剖開錯綜復(fù)雜關(guān)系對表象所覆蓋的織物，復(fù)歸其在世應(yīng)處的地位，恢復(fù)事物本真的面目。讓事物棲居返歸到誕生之初統(tǒng)一之中即事物的最初形式——詩。

在《午夜的詩學(xué)》《透過玻璃觀察一只黑鳥》《吃云的孩子藏在春深處》《修燈的人》《虛無主義的夜鶯》《游觀術(shù)》等詩歌中，始終存在著一種顏色與狀態(tài)即“黑暗”?！昂诎怠辈粌H指涉?zhèn)€人命運(yùn)與歷史的遭遇，也指涉向生命個體敞開之后所包含的生存環(huán)境與宏觀歷史語境，“黑色”不僅開啟了梁雪波波對于生命個體存在的拷問，更重要的是他將這種拷問指向更深廣的歷史空間與宏觀語境。因此，梁雪波作為一位書寫緩慢的詩人、評論家從歷史與責(zé)任、修辭與倫理、精神與重負(fù)、悲憫與赤誠上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同代詩人的書寫。

西蒙娜薇依在《論時間》中認(rèn)為，“當(dāng)我們設(shè)想某一實存客體的其他方面，而非實存這一點，那我們設(shè)想的，就是其本質(zhì)，而非實存。于是時間不屬于事物而是精神的一種形式”，同樣的本雅明在《論原初語言與人的語言》中指出“名稱作為人類語言的遺產(chǎn)，證明了這樣一個事實：原初語言乃是人的精神存在；唯其如此，在所有的精神實體中，只有人的精神存在可以充分的傳達(dá)”。

無論薇依還是本雅明，他們都看到高于事物的存在形式——精神、并從本真與表象層面給予肯定的事實依據(jù)。正式基于對于發(fā)現(xiàn)的審視緯度，從非實存層面對事物的設(shè)想事實與人精神傳達(dá)中乃是原處語言的反照出發(fā)。梁雪波以生命的孤獨疼痛發(fā)掘出隱藏于生活表象下的言詞，比如《午夜的詩學(xué)》中“那些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)脑~和感嘆號”以聲音的“言詞”揭示生活的喧囂，比如《透過玻璃觀察一只黑鳥》“我看見一只黑鳥/孤立在樹頂”,在升騰與墜落的對抗中尋找人自我形象的上升，比如《午夜的詩學(xué)》中“一扇恍不存在的刷白的木門/從脊骨處裂開/我看見無數(shù)個我像紛紜的春花/涌來”,比如《修燈的人》中“他扛著梯子走在書間，他無意攀援/卻將手高高地擎過頭頂，旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)/熄滅的事物輕易就亮了”，比如一匹馬停在樹下，一個人/在豎立的書脊間專注地探尋/他挪動的雙腳/像踩著從地獄深處升起的燈”。

當(dāng)下漢語詩歌書寫遠(yuǎn)比歷史預(yù)期要滯后，那些不負(fù)責(zé)任的書寫瓦解著現(xiàn)代漢語詩歌產(chǎn)生的傳統(tǒng)繩索，在標(biāo)榜現(xiàn)代時尚色彩的標(biāo)簽上批量生產(chǎn)，聚眾取寵人為的制造文學(xué)現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)著文學(xué)喪失應(yīng)尊嚴(yán)。那些“顛覆”的行為試圖創(chuàng)造，卻總喪失創(chuàng)造的力量。為此，批評家劉波曾撰文呼吁“恢復(fù)詩歌的寫作難度”。

同時與那些不負(fù)責(zé)的書寫者相比，梁雪波的書寫則顯得謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅。在精準(zhǔn)把握事物與事件中，梁雪波的詩歌流出刀鋒之態(tài)，語言的鋒刃或隱或露，詞與詞之間亦張亦弛，從生活世界的提取到重新移植在詩文縝密的文本空間構(gòu)成連貫與一致的敘述秩序。梁雪波按照書寫的需求與目的讓詞在詩的結(jié)構(gòu)中有序排列，并在排列的拱形上有方向、有指示、有層次的凸顯出來。因此，梁雪波的詩歌顯示出精神與技藝雙向突出的二元性，并在二元之中保持和諧的力度力度平衡。

“黑暗”作為梁雪波詩歌中獨特文本空間元素與宏觀敘述之鏡，卻時常與光明的使者相遇，這位使者作為一位觀察者發(fā)現(xiàn)生活深處的詞與物，它作為一種召喚，啟示著我們在午夜深處朝向曼德爾施塔姆所謂“依然有光”的地方尋找原始生命的升騰。

2014.7.25