落魄到亞冠二級(jí)聯(lián)賽的北京國(guó)安隊(duì)，在主場(chǎng)進(jìn)行的小組第二回合比賽中，以3:0戰(zhàn)勝中國(guó)香港大埔隊(duì)，并以總分8:3淘汰了這支同胞球隊(duì)。

不過，這兩輪“兄弟鬩墻”的淘汰賽，也產(chǎn)生了一些不和諧的聲音。

早在首輪大埔隊(duì)主場(chǎng)時(shí)，一些香港球迷的罵聲就開始響起，甚至還涉及到政治方面，球迷的情緒發(fā)泄變得出軌愈矩，走向了令人不安與危險(xiǎn)的領(lǐng)域。

而大埔隊(duì)來北京賽前的一些言論，也被解讀為“赴北京比賽是出國(guó)”，可以說進(jìn)一步激化了矛盾。

“國(guó)安永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一”的北京球迷，也在自己的主場(chǎng)發(fā)起了針尖對(duì)麥芒的回?fù)?，他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)的“京罵”也是此起彼伏，一浪高過一浪——為免有污文明讀者之耳目，在此就不一一列舉了。

首先，作為球迷——特別是世界第一運(yùn)動(dòng)之下群體性聚集的足球迷，可以說在全球范圍之內(nèi)，都會(huì)出現(xiàn)一些情緒化發(fā)泄的罵聲。

當(dāng)然，在本質(zhì)性的道理上，這是一種不文明的污言穢語(yǔ)，但在人之本性的感情宣泄層面，或仍有一定的可理解性。

因?yàn)?，?jìng)爭(zhēng)體育的內(nèi)涵賦予上，確實(shí)包括了促發(fā)和允許公眾荷爾蒙外泄的元素。因而很難完全避免球迷的罵聲，也會(huì)在一定程度上被球迷所僭越與泛化，而公眾及管理者也能在一定層面上，予以相應(yīng)的寬松與寬容對(duì)待。

當(dāng)然，公共場(chǎng)合的集體情緒化的發(fā)泄，必然也會(huì)被限制在一定的度上——既不能產(chǎn)生過分惡劣的影響，更不能造成社會(huì)安全穩(wěn)定之虞才行。

因此，這樣的球場(chǎng)罵戰(zhàn)，如果超過了社會(huì)容忍與寬容之度，顯然就不可取了，也就會(huì)受到一定的管束、限制與追責(zé)。

而無論是在香港或是北京，抑或在全世界各地的球場(chǎng)上，出現(xiàn)一些球迷情緒化的罵聲本身，卻并非是最可怕的事情。

真正可怕的是，如果這樣的球迷行為，變成了“地域炮”的撕裂，甚至變成了族群對(duì)立、民族對(duì)抗等政治立場(chǎng)等互相攻擊，那顯然就逾越了道德與法治的底線，就會(huì)產(chǎn)生可怕的后果。

其一，這其中的“法不責(zé)眾心理”，必須加以預(yù)防與有效管理。

“沒有孤膽，卻有群膽”，這幾乎是所有人的天性和本性——而不只是我們中國(guó)人才會(huì)如此。

這不僅是因?yàn)椤叭硕嗔α看蟆币粋€(gè)原因，還有有涉失德違法之事時(shí)，聚集成團(tuán)的群體中之個(gè)人，就會(huì)產(chǎn)生一種“法不責(zé)眾”的心理，這也是群體球迷之中，易爆發(fā)排山倒海般罵戰(zhàn)的一大原因。

但“法不責(zé)眾”心理之下，促發(fā)的群體性事件有可能會(huì)失去控制，進(jìn)而走向一起違法的“集體暴政”之中——這其中，催發(fā)了一些個(gè)體所謂的“賊膽”無限膨脹，就可能產(chǎn)生令人齒寒的惡果。

比如，像當(dāng)年發(fā)生在西安的打砸日系車主事件，如果不是發(fā)生在集體的隊(duì)伍中，那位小伙應(yīng)該沒有膽量與可能會(huì)干此違法之事。

正是在集體力量包裹之中的個(gè)體，被催生出膽大包天的荷爾蒙，以為“法不責(zé)眾”之下，才會(huì)出現(xiàn)暴力砸壞車、砸殘車主的惡果發(fā)生。

所以，對(duì)于類似這種球迷“港罵或京罵”的現(xiàn)象，我們的球隊(duì)、球迷組織及管理者，還是應(yīng)當(dāng)積極正面引導(dǎo)，不讓情緒化的發(fā)泄沖了閘、脫了韁才行。

其二，球迷集體罵戰(zhàn)中的“烏合之眾”現(xiàn)象值得警惕。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫-勒龐在其名著《烏合之眾》中，對(duì)于個(gè)人融入集體、形成烏合之眾情形后，產(chǎn)生的變化與異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。

當(dāng)個(gè)體融入群體時(shí)，群體心理會(huì)顯著改變個(gè)體行為的模式，進(jìn)而導(dǎo)致理性退化、情緒極端化等特征。

勒龐還認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體融入群體后，他們的理性思考能力就會(huì)急劇下降；相反，其情緒化、極端化傾向則陡然增強(qiáng)。

一頭扎入群體之中的個(gè)體，便容易受到群體觀點(diǎn)、宣傳的暗示和影響，變得更傾向于統(tǒng)一進(jìn)行簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化的共同性表達(dá)，甚至?xí)艞墏€(gè)體的獨(dú)立判斷，完全被集體言行和思維所虜獲、同化與洗腦。

此時(shí)，“烏合之眾”產(chǎn)生出一些典型的表現(xiàn)，比如用情緒代替了個(gè)人的獨(dú)立思考——走向從眾的罵戰(zhàn)，就是其中表現(xiàn)之一。

烏合之眾還會(huì)過于迷信多數(shù)人的集體性觀點(diǎn)，但卻容易忽視事實(shí)、不顧邏輯，產(chǎn)生盲目跟風(fēng)現(xiàn)象。

這還表現(xiàn)在語(yǔ)言極端化上，像非黑即白的二元化標(biāo)簽亂貼，各種極端化的表達(dá)也開始出現(xiàn)等。

還有，產(chǎn)生強(qiáng)化站隊(duì)心理與身份認(rèn)同感，并在放棄自我與獨(dú)立后的歸屬感后，更容易放棄理性判斷，而代之以情緒化的認(rèn)同。

同時(shí)，還容易出現(xiàn)排斥異見、群體性圍攻、強(qiáng)化集體性錯(cuò)誤認(rèn)知等。

或許單獨(dú)的香港球迷及北京球迷，平時(shí)的表現(xiàn)卻是較為理性、中和與文明，但是，一旦缺乏獨(dú)立思考和邏輯思維，以及正確的文明觀念熏陶等，就會(huì)在自以為“法不責(zé)眾”的“烏合之眾”環(huán)境里，輕易被群體裹挾成盲流之一員。

多一些理性化，少一些情緒化；多一些法治思維與文明理念，少一些語(yǔ)言暴力的怪胎，將“法不責(zé)眾”的歪念早早拋卻，不能以置身合體于“烏合之眾”為榮。

那么，就能有效避免體育精神被政治化、地域化、族群化、集體化標(biāo)簽的裹挾，才能真正回歸對(duì)于賽事本身的尊重——從而達(dá)到球迷們的自我尊重與互相尊重！