咱都知道，《三國演義》講的是東漢末年到晉朝初年那近百年的事兒。這段時間，天下大亂，到處都是割據(jù)勢力，像董卓、袁紹、呂布、公孫瓚、劉表、孫策、袁術(shù)、劉璋、張魯這些人，都有自己的地盤和勢力，可為啥偏偏叫 “三國” 呢？這就得好好琢磨琢磨了。

東漢末年，從公元 184 年黃巾起義爆發(fā)開始，整個天下就陷入了混亂。朝廷沒了權(quán)威，各地的豪強(qiáng)、軍閥紛紛崛起，都想在這亂世中爭得一席之地。一開始，那真是群雄并起，誰也不服誰，打來打去沒個消停。但打著打著，局勢就慢慢明朗起來了，其中有三個政權(quán)逐漸嶄露頭角，那就是魏、蜀、吳。

魏國，是曹操奠基，他兒子曹丕建立的。曹操這人不簡單，那可是個有大志向、大謀略的政治家和軍事家。他挾天子以令諸侯，占了政治上的優(yōu)勢，又善于用人，手下人才濟(jì)濟(jì)。經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，曹操統(tǒng)一了北方大部分地區(qū)，占據(jù)了中原腹地，繼承了東漢的政治遺產(chǎn)。中原那可是自古以來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人口多，資源豐富，魏國在曹操父子的經(jīng)營下，勢力最強(qiáng)，兵強(qiáng)馬壯，地盤也最大。

蜀漢呢，是劉備建立的。劉備自稱是漢室宗親，一直以興復(fù)漢室為口號，打著正統(tǒng)的旗號。他手下有關(guān)羽、張飛、趙云這些猛將，還有諸葛亮這個超級智囊。劉備占據(jù)著西南險要之地，也就是益州，這地方地勢險要，易守難攻，有 “蜀道難，難于上青天” 的說法。而且益州土地肥沃，物產(chǎn)豐富，諸葛亮在那里推行了一系列政策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，治理有方，讓蜀漢也有了和其他勢力抗衡的資本。

東吳是孫權(quán)建立的，他們家從孫堅、孫策開始就在江東打拼，根基很深。東吳占據(jù)著長江中下游地區(qū)，依托長江天險，建立了強(qiáng)大的水軍。孫權(quán)善于用人，周瑜、魯肅、陸遜這些東吳名將，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，為東吳的穩(wěn)定和發(fā)展立下了汗馬功勞。江東地區(qū)經(jīng)過多年的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，人口也不少，孫權(quán)把東吳治理得井井有條，成為了不可忽視的一股力量。

這魏、蜀、吳三國，鼎立了長達(dá)六十余年，形成了相對穩(wěn)定的對峙局面。在這期間，他們之間既有戰(zhàn)爭，又有和平；既有聯(lián)盟，又有背叛，各種故事精彩紛呈。而其他那些割據(jù)勢力，雖然也有過風(fēng)光的時候，但都沒能長久。比如袁紹，曾經(jīng)擁有冀州、青州、幽州、并州四州之地，兵多將廣，實力很強(qiáng)，可他剛愎自用，不聽謀士的建議，在官渡之戰(zhàn)中被曹操打敗，從此一蹶不振，很快就走向了滅亡。呂布呢，雖然勇猛無比，號稱 “飛將”，但有勇無謀，沒有長遠(yuǎn)的政治規(guī)劃，四處樹敵，最后被曹操抓住，命喪白門樓。劉表占據(jù)荊州，這可是個好地方，交通便利，土地肥沃，人口眾多，可他胸?zé)o大志，只想守著自己的一畝三分地，在亂世中沒有什么大的作為，死后荊州很快就被曹操、劉備、孫權(quán)三家瓜分了。

從歷史影響來看，魏、蜀、吳三國對后來中國歷史的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。曹魏推行的九品中正制等政治制度改革，為西晉統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)；蜀漢在西南地區(qū)積極治理，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)和中原文化的融合；東吳大力開發(fā)江南，為后來中國經(jīng)濟(jì)重心南移埋下了伏筆。

再看《三國演義》這本書，雖然描寫了眾多的勢力和人物，但主線一直都是圍繞著魏、蜀、吳三國之間的斗爭展開的。從曹操統(tǒng)一北方，到孫權(quán)占據(jù)江東，再到劉備奪取益州，形成三足鼎立的局面，最后到三國歸晉，這是一個完整的歷史敘事框架。羅貫中寫這本書的時候，以陳壽的《三國志》為藍(lán)本，既繼承了傳統(tǒng)史學(xué)中以魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，又吸收了民間文學(xué)里尊劉抑曹的傾向，把三國之間的斗爭作為全書的核心。其他勢力的故事，都是作為三國形成過程中的背景和鋪墊，用來襯托三國之間斗爭的激烈和精彩。所以說，叫 “三國” 演義，那是再合適不過了 ，突出了這段歷史中最關(guān)鍵、最精彩的部分。

“演義” 是啥意思，為啥不叫 “正史” 或 “傳奇”？

咱接著說，這《三國演義》全名是《三國志通俗演義》，為啥叫 “演義”，不叫 “正史” 或者 “傳奇” 呢？這 “演義” 倆字，到底啥意思？

“演義” 這詞兒，老有來頭了。最早能追溯到《漢書?藝文志》里的 “演雅”，意思是推演文義。到了唐代，它指的是講解經(jīng)籍的一種方式。到了明代，才有了現(xiàn)在咱們理解的意思，就是一種基于史實，又進(jìn)行藝術(shù)加工的長篇敘事文學(xué)。

羅貫中把這書叫《三國志通俗演義》，其實就是告訴讀者，這本書是以《三國志》這些正史為基礎(chǔ)寫的，但里面也加了不少民間傳說，還有他自己的藝術(shù)創(chuàng)作，是把歷史故事通俗化了，好讓老百姓都能看懂。這跟當(dāng)時的社會文化背景有關(guān)系。明代的時候，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層壯大，通俗文學(xué)特別火。羅貫中就抓住了這個機(jī)會，把原來只有士大夫能讀懂的正史，變成了通俗易懂的故事，讓普通老百姓也能了解三國這段歷史。

“演義” 的 “演”，有推演、發(fā)揮的意思；“義” 呢，指的是原著的義理。說白了，“演義” 就是在歷史事實的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)作，把歷史故事變得更生動有趣，人物形象也更豐滿立體。這和純粹的歷史著作可不一樣。正史追求的是客觀真實，一件事兒是咋回事，就原原本本寫下來，不能瞎編?？裳萘x呢，在尊重基本史實的前提下，是允許藝術(shù)夸張和虛構(gòu)的。

你看《三國演義》里那些膾炙人口的故事，像 “草船借箭”，正史里可沒這么詳細(xì)的記載，諸葛亮也沒真的去草船借箭；“空城計” 也是虛構(gòu)的，歷史上并沒有這事兒；還有 “七擒孟獲”，雖然諸葛亮確實南征過，但像小說里寫得那么精彩，那么富有戲劇性，也是經(jīng)過藝術(shù)加工的。這些故事雖然在正史里找不到，但它們讓《三國演義》變得特別好看，特別吸引人。

在明代，“演義” 這種文體特別流行。除了《三國演義》，還有《封神演義》《隋唐演義》這些作品。它們都有一定的歷史依據(jù)，但又不完全是歷史，是歷史和文學(xué)的結(jié)合體。《三國演義》太成功了，后來 “演義體” 就成了歷史題材長篇小說的典范。明清兩代，出現(xiàn)了好多以歷史為題材的演義作品，像《東周列國志》《西漢演義》《東漢演義》等等，形成了一種獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。這些作品在普及歷史知識、傳播傳統(tǒng)文化方面，起了大作用。好多普通人可能一輩子都沒讀過《史記》《三國志》這些正史，但通過讀演義作品，對歷史也有了基本的了解和認(rèn)識 ，就像給大家打開了一扇了解歷史的窗戶 。

“演義” 中的歷史與文學(xué)，如何完美結(jié)合？

《三國演義》之所以能成為千古流傳的經(jīng)典，關(guān)鍵就在于它把歷史真實和藝術(shù)創(chuàng)作這兩者平衡得特別好，就像走鋼絲一樣，走得又穩(wěn)又漂亮。

先說說歷史真實這一塊兒。在那些重大的歷史事件和基本的歷史脈絡(luò)上，羅貫中那是相當(dāng)尊重史實的，一點(diǎn)都不含糊。比如說黃巾起義，這可是東漢末年天下大亂的導(dǎo)火索，在書里的描述和歷史記載基本一致，就是因為朝廷腐敗，老百姓活不下去了，才揭竿而起。還有董卓亂政，董卓帶著西涼軍進(jìn)了洛陽，把控朝政，飛揚(yáng)跋扈，無惡不作，這些大事件的時間、起因、經(jīng)過和結(jié)果，都和正史記載沒啥大出入。官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)這些著名戰(zhàn)役，那更是重中之重，它們在歷史上的時間、參戰(zhàn)雙方、戰(zhàn)役的主要過程以及最終的勝負(fù)結(jié)果，在《三國演義》里都有如實的呈現(xiàn)。而且，書里主要人物的生卒年月，像曹操哪年出生、哪年去世，諸葛亮活了多少歲等等，也都跟歷史上的記載對得上號。這就好像是給整本書搭了一個特別結(jié)實的骨架，讓故事穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

但是呢，光有骨架還不行，還得有血有肉才生動。在具體情節(jié)和人物細(xì)節(jié)上，羅貫中就開始大展身手，進(jìn)行大量的藝術(shù)加工了。就說 “三顧茅廬” 吧，在《三國志》里就簡簡單單一句話 “先主遂詣亮，凡三往，乃見”，就這么十幾個字，可到了《三國演義》里，那可就精彩多了。羅貫中詳細(xì)描寫了劉備三次去拜訪諸葛亮的過程，路上的辛苦、心里的期待，張飛的不耐煩，還有諸葛亮故意試探，讓劉備等了好久才見面。這一來二去，就把劉備求賢若渴的心情，還有諸葛亮的謹(jǐn)慎和不凡，都刻畫得淋漓盡致。再比如寫關(guān)羽，歷史上關(guān)羽確實勇猛，也很忠義，可在《三國演義》里，為了突出他的英雄形象，羅貫中給他加了好多厲害的情節(jié)，像溫酒斬華雄，歷史上其實是孫堅干的事兒，可在書里卻安在了關(guān)羽頭上；還有過五關(guān)斬六將，也是虛構(gòu)出來的情節(jié)，但這些故事一寫，關(guān)羽的英勇形象一下子就立起來了，讓讀者看得熱血沸騰。

正是因為有了這種創(chuàng)作手法，《三國演義》才既有歷史著作那種厚重感，讓人感覺能觸摸到真實的歷史脈搏，了解到那個時代的風(fēng)云變幻；又有文學(xué)作品的生動性，人物活靈活現(xiàn)，故事扣人心弦，讓人讀起來就舍不得放下。讀者讀這本書的時候，既能跟著故事的發(fā)展，了解東漢末年到西晉初年那段復(fù)雜的歷史大勢，知道各個勢力是怎么崛起、怎么爭斗、怎么滅亡的；又能沉浸在一個個精彩的故事里，為人物的命運(yùn)歡喜或者悲傷，享受閱讀帶來的樂趣。

更重要的是，羅貫中通過這種 “演義” 的方式，把自己對歷史的看法和價值觀巧妙地傳遞給了讀者。他特別推崇劉備集團(tuán)，把劉備寫成了仁義之君，把關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人描繪成忠義、勇猛、智慧的化身，對他們的行為和品德是各種贊美。而對于曹操，雖然也承認(rèn)他有雄才大略，但更多地是突出他的奸詐狡猾，把他塑造成了一個奸雄形象。這種對人物的褒貶，就像一根無形的線，串起了整個故事，也深刻地影響了后世讀者對三國歷史的認(rèn)知和評價。很多人看完《三國演義》，就會覺得劉備一方是正義的，曹操一方是邪惡的，這就是羅貫中通過文字傳遞出來的力量 。