生黃鐘術(shù)曰:以下生者，倍其實，三其法。以上生者，四其實，三其法。上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。置一而九三之以為法。實如法，得長一寸。凡得九寸，命曰“黃鐘之宮”。故曰音始于宮，窮于角；數(shù)始于一，終于十，成于三；氣始于冬至，周而復(fù)生。

計算黃鐘的方法有向下計算的話，先增加長度的一倍，然后再除以三，向上計算的方法是先增加四倍，然后再除以三，音調(diào)最高為九，商音為八，羽音為七，角音為六，宮音為五，徵音為九。

，增加九寸之后就叫作黃鐘之宮，因此說音樂從宮聲開始，到角聲結(jié)束，數(shù)字從一開始計算到十結(jié)束，最終成為三的倍數(shù)，節(jié)氣從冬至開始循環(huán)往復(fù)不斷運(yùn)行。

神生于無，形成于有，形然后數(shù)，形而成聲，故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類?；蛭葱味搭?，或同形而同類，類而可班，類而可識。圣人知天地識之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲。然圣人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非有圣心以乘聰明，熟能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。故欲存之者，故莫貴焉。

神是從虛無處生出來的，外形是根據(jù)存在的事物而形成的，事物有形體之后就可以就行分別個體，形體又成便可以發(fā)出聲音，因此說神運(yùn)使氣，氣聚合成形。

形體習(xí)慣如果類似便可以將他們分成一個類目，或者不同形狀的分成不同的類目，或者是形狀相同而習(xí)性相同，就完全構(gòu)成一個類目，類別形成后可以形成一個大的群體，有了類目之后也就可以更好的進(jìn)行識別。

圣人能夠知道萬事萬物的內(nèi)在核心，因此能夠去識別物體的區(qū)別，因此無論是見過還是沒有見過的，他們都能夠通過事物的習(xí)性，不同的叫聲進(jìn)行相應(yīng)的分別。

雖然圣人內(nèi)在的精神充實，但是在做事情的時候必然會考慮外在的情續(xù)，從而去探討個體內(nèi)在的想法，并不是因為圣人特別的聰明，難道人生下來就有超出別人許多的人嗎。

精神，事物擁有他卻不知道他從何而來，因此圣人擔(dān)心他不能夠長久存在因此便想辦法將他留存，唯有內(nèi)心之中想要留存，精神才能夠存在，要想讓精神長久存在，就首先要把精神看的很珍貴。

太史公曰:在璇璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。十母，十二子，鐘律調(diào)自上古。建律運(yùn)歷造日度，可據(jù)而度也。合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。

太史公司馬遷說通過對璇璣玉衡星的辨別來分辨北斗星，從而分辨二十八星宿，十天干，十地支，各種音律都是從上古傳下來的，通過音律建造了日歷，來判斷節(jié)日，這些都是有據(jù)可考的，符合節(jié)氣，符合大眾對美好道德的追求，因此要嚴(yán)格按照這樣的規(guī)則去做。