“沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理”這句話雖然在邏輯上存在自反性的矛盾，但是從人類認(rèn)識(shí)世界的過程和人類社會(huì)的實(shí)際情況來看，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理陳述。它提醒我們要認(rèn)識(shí)到，任何觀點(diǎn)都是在一定的限制條件下才能成立。

——網(wǎng)摘

本文討論的觀點(diǎn)：你看對(duì)方在講道理，其實(shí)他在講“立場”。

一、核心含義

這句話看起來沒頭沒腦，實(shí)際上描述了現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：在許多爭論或討論中，當(dāng)事人表面上使用的是邏輯、證據(jù)來講道理（理性外殼），但其話語背后的核心動(dòng)機(jī)、最終目標(biāo)及選用證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是其預(yù)設(shè)的、不可動(dòng)搖的立場（核心價(jià)值觀）。

它揭露了一種“偽裝的理性”，提醒我們不要被對(duì)方看似振振有辭的論證所迷惑，而是要理性分析其論述背后的動(dòng)機(jī)和各項(xiàng)前提。

對(duì)于“立場”的理解如下：

身份認(rèn)同：如國籍、黨派、宗教信仰、性別、粉絲群體等。

利益歸屬：與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)利益緊密相關(guān)。

價(jià)值信仰：根深蒂固的道德觀、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰或世界觀。

情感依附：對(duì)某人、某機(jī)構(gòu)或某觀念的情感忠誠。

二、合理之處

這句具有一定的合理性和現(xiàn)實(shí)意義，它指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間在討論問題時(shí)存在的“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”與“語言包裝”分離現(xiàn)象——用看似合理的邏輯論證和事實(shí)證據(jù)作為外衣，但核心卻是立場驅(qū)動(dòng)、情感投射或利益維護(hù)，提醒我們注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的語言陷阱。

●承認(rèn)“動(dòng)機(jī)性推理”的普遍存在

認(rèn)知心理學(xué)表明，人們傾向于進(jìn)行“動(dòng)機(jī)性推理”——即先有結(jié)論（基于立場/情感），再去尋找支持這個(gè)結(jié)論的理由和證據(jù)，并有意或無意地選擇、解釋甚至扭曲信息來支持自己所相信的結(jié)論——這也是人性弱點(diǎn)之一。

●通常表現(xiàn)為基于動(dòng)機(jī)的“確認(rèn)偏誤”。

擁有堅(jiān)定立場的人，往往會(huì)像“采櫻桃”一樣，傾向于搜集并選擇那些支持自己立場的證據(jù)，而忽略反面證據(jù)——摘櫻桃謬誤。他們所講的“道理”建立在經(jīng)過篩選的、不全面、不完整甚至是扭曲的信息基礎(chǔ)上。

●常見于“宏大敘事”和“意識(shí)形態(tài)爭論”。

在許多政治、宗教或社會(huì)議題的爭論中，對(duì)立的雙方往往各有一套自洽的“邏輯體系”。這種爭論的根源常常來自世界觀和價(jià)值觀（立場）的根本對(duì)立，而非對(duì)個(gè)別事實(shí)的認(rèn)知不同。這個(gè)時(shí)候，立場是群體身份認(rèn)同，“講道理”實(shí)為忠誠表演。

●“識(shí)別前提和假設(shè)”是批判性思維的關(guān)鍵。

運(yùn)用批判性思維，必須追問：“這個(gè)論證所依賴的、未經(jīng)言明的前提和假設(shè)是什么？它的證據(jù)是否真實(shí)、可靠？”。

這句話提醒我們，需要認(rèn)真考查發(fā)言者的核心立場——他的觀點(diǎn)存在哪些價(jià)值預(yù)設(shè)，論證的證據(jù)是否全面、真實(shí)。

三、不合理之處

如果將這個(gè)觀點(diǎn)絕對(duì)化、普遍化，或會(huì)陷入新的思維陷阱。它本身是一把雙刃劍——可以是改變固有認(rèn)知的起點(diǎn)，也可能成為認(rèn)知固化的借口。這句話同樣表達(dá)了一種立場（“反立場的立場”），如果該觀點(diǎn)成立，那它本身就存在“自我指涉”的矛盾。

●有“立場決定論”或“起源謬誤”的嫌疑。

批判性思維評(píng)估的是論證本身的質(zhì)量——前提（證據(jù)）是否真實(shí)、可靠，推理是否嚴(yán)謹(jǐn)、有效，而非僅僅揣測(cè)說話者的動(dòng)機(jī)或立場。

即使一個(gè)人存在明確的立場，并不能天然地證明他講的道理是無效的、錯(cuò)誤的。邏輯論證是否有效、證據(jù)是否可靠，需要獨(dú)立于發(fā)言者立場進(jìn)行評(píng)判——好人可能說錯(cuò)話，壞人可能講真相。

●需警惕滑向虛無主義的陷阱

如果理性討論變成了立場之爭，就無法真正分辨真假、好壞，理性討論將毫無意義，最終滑向認(rèn)知上的虛無主義，結(jié)果只剩下權(quán)力斗爭——誰有權(quán)誰說了算——社會(huì)不再有理性的溝通和討論，立場不同將導(dǎo)致你死我活的階級(jí)斗爭。

●“有立場”不等于“只講立場”

人人皆有立場，純粹的價(jià)值中立幾乎是不可能的，需要用理性工具來超越立場的限制。批判性思維不是要求我們消除立場，而是要求我們?cè)谝庾R(shí)到有立場的同時(shí)，通過分析邏輯論證的嚴(yán)謹(jǐn)性、有效性和證據(jù)的真實(shí)性、可靠性，來判斷結(jié)論是否可以接受，這種判斷不應(yīng)受到雙方立場的影響。

如果“只講立場”，就會(huì)關(guān)閉理性討論的大門，錯(cuò)失真正有價(jià)值的批評(píng)或修正錯(cuò)誤認(rèn)知的機(jī)會(huì)?？茖W(xué)史、哲學(xué)史上，無數(shù)思想家正是通過遵循證據(jù)和邏輯，推翻了自己原先的立場——?jiǎng)?chuàng)新和進(jìn)步由此而來。

●必須尊重利益無關(guān)領(lǐng)域的客觀性。

通常，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，立場驅(qū)動(dòng)很難扭曲論證的有效性。

但是，在某些特定的社會(huì)環(huán)境中，特別是“立場決定一切”的社會(huì)，如果這些基礎(chǔ)科學(xué)研究受到“立場”的嚴(yán)重影響，結(jié)果只能是嚴(yán)重阻礙科學(xué)研究創(chuàng)新和社會(huì)的文明發(fā)展。

四、小結(jié)：批判性思維的思考

這個(gè)觀點(diǎn)的價(jià)值在于它是一個(gè)警示，而非終極結(jié)論。

它提醒我們，在聽到任何論述時(shí)，都要進(jìn)行審慎地思考：

“發(fā)言者的潛在立場和利益出發(fā)點(diǎn)是什么？”

“發(fā)言者的結(jié)論是否受到了立場或利益的影響？”

“他是否只提供了片面的證據(jù)？是否忽略了反例？”

“他的結(jié)論是否早已預(yù)設(shè)，論證只是走過場？”

分析論證而不是揣測(cè)動(dòng)機(jī)：優(yōu)先審查論證的論證形式、證據(jù)質(zhì)量、概念清晰度——?jiǎng)訖C(jī)可疑不等于論證錯(cuò)誤。

承認(rèn)立場是一種普遍的現(xiàn)實(shí)存在：正視自己的立場和潛在偏誤，也承認(rèn)他人的立場，但不能“只講立場”，而是尋找可靠證據(jù)并進(jìn)行有效論證。

區(qū)分“辯解（狡辯）”和“理性討論”：前者是純粹的立場驅(qū)動(dòng)，后者是由理性驅(qū)動(dòng)。通過理性、平等的對(duì)話才能探究真相。

秉持善意理解原則：沒有確鑿證據(jù)之前，必須假設(shè)對(duì)方亦是在真誠地尋求真相，避免動(dòng)機(jī)預(yù)設(shè)。

如果把這句話作為終極結(jié)論，可能會(huì)滑向非理性的陷阱：讓人們陷入“預(yù)判的偏見”，拒絕傾聽、交流和理解，從而失去通過理性對(duì)話達(dá)成共識(shí)、發(fā)現(xiàn)真相的機(jī)會(huì)。

真正的批判性思維，不僅要看到彼此的立場，更重要的是在承認(rèn)立場不可避免的前提下，依然讓證據(jù)和邏輯保持最后的裁決權(quán)——理解對(duì)方（自己）論述背后的“立場驅(qū)動(dòng)”的同時(shí)，需要獨(dú)立地檢驗(yàn)論證的邏輯和證據(jù)基礎(chǔ)。

未完待續(xù)……