在語言學(xué)上，將肅慎系的民族稱之為滿-通古斯語族，涉及的主要民族有滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯遠(yuǎn)東境內(nèi)的諸多民族，總?cè)丝?000萬左右。古代的肅慎、勿吉、挹婁、靺鞨、渤海、女真、滿洲等都是滿-通古斯語族的不同部落或者不同階段的稱呼。

肅慎系民族早期沒有發(fā)明本民族的文字，所以幾乎沒有留下任何有關(guān)于語言的研究資料。通過女真文字和滿文，語言學(xué)家就可以從中研究了?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，滿語和女真語同屬于滿-通古斯語系，并且滿語是女真語的繼承和發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，女真語和滿語的語法結(jié)構(gòu)方面基本一致，其區(qū)別主要體現(xiàn)在詞匯和語音上，這就是發(fā)展帶來的變化。女真語和滿語有70%的詞匯是完全相同的。

70%的詞匯完全相同，這是什么概念？試想一下，現(xiàn)在的粵語、吳語和普通話的詞匯發(fā)音有多少是完全一致的呢？一個北方方言區(qū)的人如果沒有學(xué)過粵語和吳語，那他就完全聽不懂廣東人和浙江人的方言。但普通話、粵語和吳語卻屬于一種語言——漢語。的虧漢字是方塊文字而不是拼音文字，不然漢語早就分裂為多種語言了。如此，我們就知道女真語和滿語的區(qū)別有多小了。

當(dāng)然，滿語也不完全是對女真語的繼承。滿語的語音特點有的比女真語早，有的比女真語晚，還有些特點是女真語和滿語平行演變的結(jié)果。所以，語言學(xué)家普遍認(rèn)為女真語和滿語是同一種語言的不同方言。這個結(jié)論和我之前文章中提到的女真和滿洲的關(guān)系不謀而合：肅慎、勿吉、挹婁、靺鞨、渤海、女真、滿洲等都是同一個民族的不同部落的稱呼，只是在不同的時期，其中一個部落強盛了，統(tǒng)一了多個部落，于是將本部落的名號加給了其他部落，于是就出現(xiàn)了部族名稱的擴大和更替。

有語言學(xué)者通過對各東北民族的語言進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了女真語在不同時期也有不同的地域色彩。例如金濤方的《從女真語到滿語》中認(rèn)為：金代女真語是以黑龍江地區(qū)的生女真方言為基礎(chǔ)方言；明代女真語——以吉林地區(qū)的海西女真方言為基礎(chǔ)方言；清代滿語——以遼寧地區(qū)的建州女真方言為基礎(chǔ)方言。朝克的《關(guān)于女真語研究》提到“女真文以完顏部方言為基礎(chǔ)確定它的音值、字義和字形，同時也吸納了其他女真方言的代表性語音特征以及大量詞匯。”

有的學(xué)者還認(rèn)為女真語的形態(tài)更接近赫哲語。赫哲族，明代被視為“野人部落”的范圍，滿洲人將之分為虎爾哈、瓦爾喀兩部，居住在松花江和黑龍江下游，清朝設(shè)三姓三姓副都統(tǒng)進(jìn)行管轄（首府在依蘭）。實際上，滿洲先祖就是從三姓發(fā)源的，所以其中是有淵源的，所以才會出現(xiàn)滿洲天女吞卵而生的神話和虎爾哈部的一致，虎爾哈人的傳說中提到“其同族即滿洲部是也“，皇太極也說“較從前所獲各處虎爾哈，此地人民語言與我國同”，“爾我本是一國之人”。

如此，就能夠知道女真語和滿語之間的發(fā)展關(guān)系了。女真語是以完顏部方言為基礎(chǔ)的語言，完顏部生活的地方就是松花江干流一帶，會寧是其首都。而金國時期的胡里改部，生活在牡丹江和松花江交匯一帶，以依蘭為中心。胡里改部和完顏部方言基本一致，少許不同。后來，胡里改部南遷后融合了長白山女真融合為了滿洲，又融入了一些新詞匯，于是出現(xiàn)了滿語。而沒有遷走的胡里改部居民的后裔則被稱為“三姓”野人、虎爾哈部或者瓦爾喀部，康熙年間被稱為“赫哲人”。

《努爾哈赤全傳》是清史學(xué)家閻崇年創(chuàng)作的長篇歷史傳記，歷經(jīng)三十年修訂完善而成通俗版本。全書記述其以十三副遺甲起兵、統(tǒng)一女真諸部、創(chuàng)建八旗制度、制定滿文及建立后金政權(quán)的歷程，涵蓋古勒山之戰(zhàn)、薩爾滸之戰(zhàn)等關(guān)鍵戰(zhàn)役。通過“天合、地合、人合、己合”的“四合”脈絡(luò)，解析其在明朝、蒙古與葉赫部多重勢力中的政治策略，并揭示其與李成梁關(guān)系及十二樁歷史疑案。