——論尹吉甫的歷史地位與文化貢獻(xiàn)

作者 邵忠奇（四川瀘州）

在中華歷史文化長(zhǎng)河中，諸多古代名人形象常介于傳說與真實(shí)之間，尹吉甫便是典型代表。直至20世紀(jì)初一件西周青銅重器的橫空出世，才為這位傳奇人物的歷史真實(shí)性提供了無可辯駁的物證，其與《詩經(jīng)》的深厚關(guān)聯(lián)也隨之明晰，“中華詩祖”的稱號(hào)自此有了堅(jiān)實(shí)的信史依托。

一、“中華詩祖”的實(shí)證根基與信史支撐

（一）文物出土，揭開了尹吉甫的歷史真容。改寫認(rèn)知的西周青銅重器“兮甲盤”，于南宋時(shí)期出土于河北南皮地區(qū)。作為王室重器，其通高約11.7厘米，口徑達(dá)47厘米，淺腹附耳、圈足沉穩(wěn)，造型古樸端莊，盡顯王室器物的威嚴(yán)氣度。盤底鐫刻的133字長(zhǎng)篇銘文，為成熟西周金文，筆畫遒勁規(guī)整，歷經(jīng)三千年仍清晰可辨，宛如穿越時(shí)空的歷史檔案，詳細(xì)記錄了西周宣王時(shí)期“北伐獫狁”和“南治成周”和“征伐淮夷”幾次重大軍政事件。銘文開篇記載：“惟五年三月既死霸庚寅，王初格伐獫狁于彭衙。兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃。” 通俗而言，周宣王五年三月庚寅日，周天子率軍在彭衙（今陜西白水一帶）討伐獫狁，大臣兮甲隨軍出征、斬?cái)城芊?、大獲全勝。而《詩經(jīng)·小雅·六月》中“獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國”的詩句，恰好描繪了同期獫狁入侵、王室出兵的場(chǎng)景。銘文與詩歌在事件、人物、時(shí)間上的高度契合，形成強(qiáng)有力的“詩史互證”，讓《詩經(jīng)》中的尹吉甫從模糊文學(xué)形象轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)可考的歷史人物。

（二）學(xué)界確證，明晰了尹吉甫的多重身份。經(jīng)王國維、郭沫若等國學(xué)大師深入考證，銘文中的“兮甲”即為文獻(xiàn)典籍中的“尹吉甫”?！百饧住睘槠涫希耙睘槠涔俾殻ㄏ喈?dāng)于后世宰相，系王室最高行政長(zhǎng)官）。銘文還記載了其行政職責(zé)：“王命兮甲征司成周四方積，至于南淮夷?；匆呐f我帛畮人，毋敢不出其帛、其積、其進(jìn)人。” 即周宣王下令尹吉甫前往成周（今河南洛陽）及淮夷地區(qū)（今徐州、南皮地區(qū)）統(tǒng)籌貢賦，要求淮夷部落按時(shí)上繳物資、派遣役夫。這段銘文完整勾勒出尹吉甫的多重身份：軍事上，他是大敗獫狁、解除北方邊患的將軍；政治上，他是統(tǒng)籌貢賦、維護(hù)王室經(jīng)濟(jì)秩序的重臣。這種“文武兼?zhèn)洹钡奶刭|(zhì)，使其成為周宣王時(shí)期的核心人物。要知道，西周經(jīng)厲王“國人暴動(dòng)”后王室權(quán)威衰落，正是尹吉甫等賢臣整頓朝政、平定外患，才讓周王朝重現(xiàn)短暫興盛，史稱“宣王中興”?！百饧妆P”的出土，不僅證實(shí)了尹吉甫的真實(shí)存在，更清晰展現(xiàn)了他在西周歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，為成就尹吉甫“中華詩祖”的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)。

（三）文物流轉(zhuǎn)，見證了尹吉甫文化的千年傳承?！百饧妆P”的流傳歷程本身堪稱傳奇。它原為清宮舊藏、乾隆御賞珍玩，后因戰(zhàn)亂流落民間，甚至一度流失海外。2017年，這件國寶被愛國收藏家重金購回、重返祖國，現(xiàn)藏于中國國家博物館。它的回歸，不僅是文物的完璧歸趙，更讓我們得以近距離觸摸三千年歷史溫度，進(jìn)一步印證尹吉甫與《詩經(jīng)》、西周歷史的深厚羈絆，為傳承其文化提供了鮮活的實(shí)物載體。

二、詩脈開源鑄就了中華文脈的源頭活水

如果說“兮甲盤”確立了尹吉甫的歷史地位，那么他編撰的《詩經(jīng)》則讓他成為中華文化史上的“開山鼻祖”。作為中國歷史上第一位有明確記載其名的詩人，尹吉甫被尊為“中華詩祖”，絕非后世附會(huì)，而是源于他在詩歌領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以及這些作品在《詩經(jīng)》中的核心地位。

（一）創(chuàng)作定位，緊扣著時(shí)代使命的政治抒情。尹吉甫的詩歌創(chuàng)作并非文人寄情山水的閑情逸致，而是與政治生涯、時(shí)代使命緊密相連。據(jù)《毛詩序》《詩經(jīng)通釋》等文獻(xiàn)記載，《詩經(jīng)》中《大雅·烝民》《大雅·江漢》《小雅·六月》《大雅·崧高》等多篇經(jīng)典，均為尹吉甫所作或與他密切相關(guān)。這些作品集中收錄于《詩經(jīng)》“風(fēng)”部和“雅”部——“風(fēng)”為十五國民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情；“雅”為王室貴族宮廷樂歌，分為大雅和小雅，多反映國家大事、政治得失、君臣事跡，是西周禮樂文化的直接體現(xiàn)，彰顯了尹吉甫“以詩言志、以文輔政”的創(chuàng)作初衷。

（二）詩篇內(nèi)涵，兼具了歷史敘事與精神高度?！缎⊙拧ち隆纷鳛楸狈オ濁竦摹皯?zhàn)地詩篇”，以時(shí)間為線索完整記錄出征、作戰(zhàn)、凱旋全過程。開篇“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服”勾勒緊急出征景象，“獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國”點(diǎn)明保家衛(wèi)國的核心使命，結(jié)尾“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久”展現(xiàn)勝利喜悅，兼具敘事性與愛國情懷；《大雅·江漢》聚焦南征淮夷功績(jī)，開篇“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求”以江水起興襯托軍隊(duì)威武，“王命召虎，式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極”體現(xiàn)“以德服人、以禮治國”理念，與兮甲盤銘文征收貢賦、安撫部族的記載相互呼應(yīng)，彰顯“文治武功”特質(zhì)；《大雅·烝民》是贊美賢臣仲山甫的名篇，開篇“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”以哲思起筆強(qiáng)調(diào)向善本性，“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼”塑造賢臣典范，跳出單純敘事、上升到“賢臣之道”“治國之本”的思考，盡顯政治智慧與人文情懷。

（三）藝術(shù)特質(zhì)，奠定了中國詩歌的美學(xué)范式。尹吉甫的詩歌之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其卓越的藝術(shù)成就，形成鮮明創(chuàng)作特色：

一是敘事與情懷相融，開創(chuàng)政治抒情詩傳統(tǒng)：以國家治理、軍事征伐為背景，將個(gè)人命運(yùn)與王朝興衰緊密相連；二是語言與禮樂契合，兼具思想性與傳播性：既體現(xiàn)貴族文化審美，又通俗易懂、朗朗上口，符合西周禮樂規(guī)范；三是手法與范式奠基，確立詩歌創(chuàng)作核心技巧：靈活運(yùn)用賦、比、興，“賦”即鋪陳敘事，“比”即比喻象征，“興”即借物起興，為中國詩歌奠定千年美學(xué)基礎(chǔ)。

（四）文脈價(jià)值，支撐起《詩經(jīng)》的文化元典地位。尹吉甫的詩歌成就，不僅鑄就個(gè)人“中華詩祖”地位，更豐富了《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵?！对娊?jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，收錄西周初至春秋初年305篇詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三大類，被譽(yù)為“中華民族的文化元典”——“風(fēng)”映百姓生活，“雅”載貴族理想，“頌”表祖先敬畏。尹吉甫的作品作為“雅”部核心，是連接王室政治與民間文化、歷史記錄與文學(xué)創(chuàng)作的重要橋梁；《詩經(jīng)》更是先秦社會(huì)“百科全書”：歷史維度記錄周王朝興衰，是研究西周政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴史料；思想維度蘊(yùn)含“仁愛”“正義”“誠信”“愛國”等價(jià)值觀，構(gòu)成中華文化精神內(nèi)核；教育維度自孔子提出“不學(xué)《詩》，無以言”后，成為古代教育核心內(nèi)容，塑造中國人審美與道德觀念；傳播維度促進(jìn)各地文化融合，維系中華民族認(rèn)同感。尹吉甫的作品，正是這部“百科全書”中最具代表性的篇章，為后世理解周代禮樂文明、士大夫精神提供了不可替代的窗口。

三、跨越千年的歷史定位與當(dāng)代傳承

尹吉甫之所以能跨越三千年依然被銘記，成為中華文化的重要符號(hào)，核心在于他在政治、軍事、文化、思想、藝術(shù)等多個(gè)維度的卓越貢獻(xiàn)，以及這些貢獻(xiàn)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。他的歷史地位由“文武兼?zhèn)?、德才雙馨”的多元形象奠定，而這種形象承載的精神內(nèi)核，至今仍在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

（一）歷史定位，確立其全能型人才的典范與文化符號(hào)。尹吉甫是西周“宣王中興”的關(guān)鍵人物，集政治家、軍事家、文學(xué)家于一身：一是政治上，輔政中興的治國賢臣：輔佐周宣王整頓朝政、完善制度，推行“仁政”“德治”，緩解厲王時(shí)期社會(huì)矛盾，讓周王朝重現(xiàn)生機(jī)；二是軍事上，保家衛(wèi)國的軍事統(tǒng)帥：率軍北伐獫狁、南征淮夷，平定邊疆叛亂、鞏固國家疆土，保障中原地區(qū)安寧與發(fā)展；三是文化上，開創(chuàng)詩風(fēng)的“中華詩祖”：開創(chuàng)中國政治抒情詩傳統(tǒng)，作品成為《詩經(jīng)》核心組成部分，為中國文學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

這種“多元一體”的杰出形象，在先秦歷史上極為罕見，成為后世士大夫的理想典范——既有“修身齊家治國平天下”的政治抱負(fù)，又有“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”的綜合素養(yǎng)，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷。

（二）后世影響，滲透著文化肌理的精神滋養(yǎng)。尹吉甫的影響力早已超越所處時(shí)代，滲透于中國文化肌理之中：一是 文學(xué)領(lǐng)域，傳承“詩言志”的創(chuàng)作傳統(tǒng)：其開創(chuàng)的政治抒情詩風(fēng)格，被屈原、杜甫、陸游等后世詩人繼承，確立中國文學(xué)“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心系家國”的核心精神；二是政治社會(huì)，樹立“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬艠?biāo)桿：“文武吉甫、萬邦為憲”的形象，成為歷代選官治政的重要參考，其故事載入正史、詩歌納入儒家“詩教”，塑造古代士大夫精神品格；三是精神文化，融入民族精神的核心內(nèi)核：詩歌中“天生烝民，有物有則”的理性精神、“王于出征，以匡王國”的愛國情懷、“仲山甫之德，柔嘉維則”的道德追求、“匪安匪游，淮夷來求”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，經(jīng)數(shù)千年傳承融入民族血脈，成為激勵(lì)后人的精神動(dòng)力。

（三）當(dāng)代傳承，尹吉甫文化得到活化新生。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，尹吉甫的文化遺產(chǎn)依然煥發(fā)蓬勃生機(jī)，在各地得到有效保護(hù)與活化傳承：一是地方層面，遺跡保護(hù)與文化活動(dòng)活化：“尹吉甫故里”已成為瀘州文化身份建構(gòu)的核心要素。地方政府和文化和旅游部門乃至一些民間機(jī)構(gòu)都開始重視這一文化資源的挖掘利用，在多個(gè)文旅場(chǎng)景和公共設(shè)施中巧妙引入尹吉甫與《詩經(jīng)》元素。例如，在中國白酒博物館、瀘州老窖博物館等建立規(guī)模宏大的詩酒文化館，系統(tǒng)展示尹吉甫生平、《詩經(jīng)》篇章與酒文化的深厚淵源；龍馬潭區(qū)在現(xiàn)有尹吉甫學(xué)校、吉甫大道的基礎(chǔ)上，恢復(fù)“周太師尹吉甫故里”牌坊建設(shè)，重點(diǎn)打造學(xué)士山撫琴臺(tái)、歸子墓、歸子祠、詩祖廣場(chǎng)等文化地標(biāo)IP，并與老窖純陽洞文化園聯(lián)動(dòng)。江陽區(qū)恢復(fù)酒城賓館穆清祠文化園，并與中國白酒博物館（四川）項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)；將館驛嘴打造為城市地標(biāo)IP，恢復(fù)歷史名樓——南定樓，在南定樓開設(shè)詩酒文化展館，建立打造了詩酒文化走廊，將詩歌藝術(shù)與城市景觀完美融合；使每年定期舉辦的詩酒文化節(jié)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕?huì)，吸引了海內(nèi)外眾多文化愛好者參與。納溪區(qū)組織對(duì)尹吉甫與馬夫人墓、紀(jì)念尹吉甫的飛鳳寺等進(jìn)行了維護(hù)修繕。在學(xué)術(shù)研究層面，本地文化機(jī)構(gòu)組織了一系列尹吉甫文化研討會(huì)，推出了一批有影響力的研究成果，為尹吉甫文化的深度開發(fā)提供了理論支撐。二是學(xué)界文化界，研究傳播與教育普及并舉：學(xué)者圍繞尹吉甫生平、成就、影響深入研究，出版大量學(xué)術(shù)成果；《詩經(jīng)》經(jīng)典篇章納入中小學(xué)語文教材，成為培養(yǎng)家國情懷的重要載體；三是文藝創(chuàng)作，題材轉(zhuǎn)化讓形象更鮮活：以尹吉甫為題材的詩歌、散文、影視劇等作品不斷涌現(xiàn)，讓“中華詩祖”的形象被更多年輕人熟知。

（四）現(xiàn)實(shí)意義，以史賦能新時(shí)代價(jià)值與精神。重新發(fā)掘和弘揚(yáng)尹吉甫文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義：一是堅(jiān)定文化自信，追溯民族文化根脈：尹吉甫作為中國早期文明代表，其成就與品格是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的直接體現(xiàn)，助力增強(qiáng)民族認(rèn)同感與自豪感。二是滋養(yǎng)道德建設(shè)，契合核心價(jià)值導(dǎo)向：詩歌中蘊(yùn)含的誠信、友善、擔(dān)當(dāng)、愛國等價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，為當(dāng)代道德建設(shè)提供歷史滋養(yǎng)；三是賦能文化創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：其開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)與藝術(shù)手法，為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供寶貴借鑒，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。

從“兮甲盤”的青銅銘文到《詩經(jīng)》的經(jīng)典篇章，尹吉甫的形象從歷史深處走來，既有“折首執(zhí)訊”的武將雄風(fēng)，又有“天生烝民”的哲人思想智慧；既有“以匡王國”的政治擔(dān)當(dāng)，又有“好是懿德”的道德追求。他是“宣王中興”的實(shí)干家，是中國詩歌的開創(chuàng)者，是中華文化的標(biāo)志性人物，“中華詩祖”的稱號(hào)當(dāng)之無愧。

尹吉甫的歷史地位，不僅在于他在西周時(shí)期的卓越貢獻(xiàn)，更在于他所承載的精神內(nèi)核——家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文武兼?zhèn)?、德藝雙馨。這種精神穿越三千年時(shí)空，依然能與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生深刻共鳴，成為激勵(lì)我們前行的精神力量。今天，傳承和弘揚(yáng)尹吉甫文化，不僅是對(duì)一位歷史名人的紀(jì)念，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要舉措。

作者介紹：邵忠奇，男，公務(wù)員。系四川省瀘州市古藺縣茅溪鎮(zhèn)人。四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。