一、墓葬中社火圖像的新含義

1、社火般人間快活不可恃

上次我們?cè)陉U述宋金社火藝術(shù)圖像專(zhuān)題。參見(jiàn)：

喬婦人：老趙閑聊花錢(qián)銅鏡中的社火圖像1

瓜田樂(lè)：老趙閑聊花錢(qián)銅鏡中的社火圖像3

社火圖像中扛的到底是什么牌：老趙閑聊花錢(qián)銅鏡中的社火圖像7

在社火藝術(shù)圖像中，有一個(gè)非常重要的例證，那就是2010年5月挖掘的山西壺關(guān)縣上好牢村墓葬壁畫(huà)。墓室內(nèi)的磚雕和壁畫(huà)保存完好，墓葬北側(cè)窗戶(hù)邊的一塊題記和墓志銘磚上，清晰地刻著“宣和五年”的字樣，即公元1123年，很好地錨定了時(shí)間坐標(biāo)。

東壁靠近后室之處，還展示了孝子故事圖，其中東壁展示的是“王祥臥冰”的場(chǎng)景，而東西壁上墨書(shū)題詩(shī)共同構(gòu)成了文化信息豐富的寶庫(kù)。

下好牢墓葬壁畫(huà)中，其實(shí)還有若干墨書(shū)題記，十分有意思。墓室中發(fā)現(xiàn)幾處題詩(shī)，在墓中前室西壁題為 ：

丞相祠堂何處尋，錦江城外柏森森。
君看青史勛榮者，算來(lái)多葬北邙塵。

這幾句化自于杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。

題詩(shī)南側(cè)倚柱外側(cè)用行楷墨書(shū)題詩(shī)為：

松柏蕭蕭夾路青，人人到此盡傷情，
秦苑有花空笑日，漢陵無(wú)主自侵云。

這兩句來(lái)自于唐代陳上美《咸陽(yáng)有懷》：

山連河水碧氛氳，瑞氣東移擁圣君。

秦苑有花空笑日，漢陵無(wú)主自侵云。

古槐堤上鶯千囀，遠(yuǎn)渚沙中鷺一群。
賴(lài)與淵明同把菊，煙郊西望夕陽(yáng)曛。

這兩處詩(shī)歌的含義，都是消解俗世的努力，人間的什么功名，哪怕偉烈如帝王，英名如諸葛，死后也不過(guò)是一掊黃土，空空如也。

這種對(duì)生死的解脫與感慨，也同樣出現(xiàn)在社火雜劇人物角色的旁側(cè)：

上好牢1號(hào)墓《雜劇演樂(lè)圖》局部（畫(huà)面右半部分）李清泉拍攝

上好牢1號(hào)墓《雜劇演樂(lè)圖》局部（畫(huà)面左半部分）李清泉拍攝

雜劇社火角色的左側(cè)，墨書(shū)云：

無(wú)窮歌舞今何在，都?xì)?歿)荒蓁伴月明。

由此我們可以獲知，其實(shí)社火也好雜劇也罷，在墓葬中出現(xiàn)的功能，未必全部?jī)H僅為了在地下世界為墓主人提供再續(xù)的娛樂(lè)服務(wù)，至少其中此處之一種，是在用人間最盛大的歡樂(lè)，從而為死亡的空寂、人生肉體享樂(lè)快樂(lè)的無(wú)意義提供一種超越乃至批判的靶子。

人間的歡樂(lè)只是凡塵此岸的凡夫俗子的有限思維，而社火雜劇乃是人間歡樂(lè)的最典型呈現(xiàn)。這些凡世的所謂樂(lè)事，無(wú)非在為超拔三界、西方極樂(lè)的永恒至樂(lè)提供對(duì)照鏡像。

從這個(gè)層面，我們更加理解了為什么社火也叫做快活，為什么宋代的社火主題花錢(qián)上，會(huì)赫然標(biāo)著“萬(wàn)姓快活”四字了。其實(shí)，社火就是俗世的肉身的快樂(lè)象征。

萬(wàn)姓快活社火花錢(qián) 胡堅(jiān)藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

元明間無(wú)名氏《王矮虎大鬧東平府》三折社頭的一段賓白比較詳細(xì)地介紹了春社賽社演出的藝術(shù)種類(lèi)：
自家東平府在城社頭，時(shí)逢稔歲，節(jié)遇上元，在城鼓樓下作一個(gè)元宵社會(huì)?！尺@社會(huì)，端的有馳名的散樂(lè)、善舞的歌工，做幾段笑樂(lè)院本，搬演些節(jié)義戲文。更有那魚(yú)躍于淵的筋斗，驚眼驚心的百戲。

（外扮社頭同凈里長(zhǎng)、沙三、牛妻、王留、伴哥、旦兒、伴姑打鑼鼓上）（社頭云）時(shí)豐稔歲樂(lè)陶陶呵！【（眾云）呵！呵！】官清法正少差徭呵！【（眾云）呵！呵！】民安國(guó)泰絕征討呵！【（眾云）呵！呵！】大家歡樂(lè)鬧元宵呵！【（眾云）呵！呵！】自家東平府就在城社頭。時(shí)逢稔歲，節(jié)遇上元，在城內(nèi)鼓樓下作一個(gè)元宵社會(huì)。數(shù)日前出了花招告示。俺這社會(huì)，端的有馳名的散樂(lè)，善舞的歌工，做幾段笑樂(lè)院本，搬演些節(jié)義戲文。更有那魚(yú)躍于淵的筋斗，驚眼驚心的首裁。更有一班兒打擂教首，跌打班頭，內(nèi)有一人呂彥彪，乃是河?xùn)|郟州人，天生下個(gè)偌大漢，打天下有名教首。今日正月十四日，頭場(chǎng)社會(huì)，先看打擂，后演古今。你看城里城外、四村上下老小男女，都來(lái)看社，好事快樂(lè)也。擂動(dòng)鑼鼓，教首著早晚敢待來(lái)也。

在這里，春社組織社火，大家歡樂(lè)鬧元宵，時(shí)豐稔歲樂(lè)陶陶，男女老少都來(lái)參與，好事快樂(lè)。豈不正是萬(wàn)姓快活。山西有句民謠：“莊戶(hù)人，要得樂(lè)，唱大戲，耍紅火”，也正是萬(wàn)姓快活四字的生動(dòng)詮釋。

宋代的人們就已經(jīng)將萬(wàn)姓快活的社火比擬為了人間的熱鬧的煙火氣與凡塵之盛況，宋末元初趙必（王象）（1245年—1294年）詩(shī)中社火云：

念奴嬌(其一)賀陳新淥再娶

宋 趙必（王象）

燒燈過(guò)也，倩東風(fēng)、又剪芙蕖千朵。

翠陣珠圍依然是，舊日笙歌社火。

一曲乘鸞，萬(wàn)錢(qián)騎鶴，仙子來(lái)蓬島。

金尊滿(mǎn)酌，不妨斜戴花帽。

人生能幾歡娛，趁良辰美景，綠嬌紅小。

洞里桃花應(yīng)笑道，前度劉郎未老。

眼雨眉云，情香粉態(tài)，恨不相逢早。

明年今夕，犀錢(qián)玉果分我。

在詩(shī)歌中，描述的是再娶的美好心境，所謂舊日笙歌社火，是回憶初婚時(shí)的盛況，要么娶親活動(dòng)中動(dòng)用了社火表演，要么以社火比喻人間繁華之煙火。

之前我們也說(shuō)過(guò)，在少林寺塔林，我看到一座塔琳下的基座面，有一句話(huà)，提到了社火，“永化無(wú)道，鳳舞夔跳，勛業(yè)彌天，不值一笑，咄，彈指十萬(wàn)八千里，豈知人間社火鬧?！边@里的社火，以其人間的、快活的、熱鬧繁榮的世俗屬性的極致象征，與超脫生死輪回的得道，進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比?？梢?jiàn)，社火就是人間最熱鬧，最世俗的歡樂(lè)之極。就是萬(wàn)姓快活。

少林寺塔林對(duì)人間至樂(lè)的社火的揶揄與超越，也正是宋墓詩(shī)歌、宋墓雜劇社火人物側(cè)面的詩(shī)句所要發(fā)揮的文化意義。肉身不可持，名利不足戀，凡世的社火歌舞食色性也，不過(guò)是幻影。人生只有修身皈依，才有可能脫離生死輪回之苦，而達(dá)成永恒的生命大極樂(lè)。

無(wú)論是道家的持身修煉，還是佛家的往生極樂(lè)，都在對(duì)肉身的欲望與人間的歡樂(lè)進(jìn)行著一種彼岸的超越。在宋明小說(shuō)中，類(lèi)似真人高僧點(diǎn)撥俗人的法門(mén)，無(wú)非就是讓對(duì)方在自己的生活中去誤到人間的一切所謂的欲望都不可靠，都是虛幻。牢靠的永恒，就是修煉。

從這個(gè)角度，《紅樓夢(mèng)》中的那一場(chǎng)人間最為繁盛的欲望之夢(mèng)最終都破碎了，賈寶玉也最終跟著一僧一道悟了道。所以，《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”就是這種悟性的生動(dòng)闡述。功名不可恃，財(cái)富不可恃，愛(ài)情不可恃，親情不可恃，人生可恃者，就是修煉肉身，超越死生，達(dá)成至樂(lè)。這也是這些悟道語(yǔ)句頻頻出現(xiàn)在少林寺塔林，宋金墓葬中的緣故，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)死亡情景。他的題寫(xiě)，是促成亡者早生極樂(lè)的一種警句。在這樣的情景下，死亡變得沒(méi)有那么可怕與哀傷，只要悟道，只要超度，那么，其實(shí)比活著的那些凡夫俗子更加高級(jí)美好。

《好了歌》

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？

所以，墓葬中的社火圖像，在如此語(yǔ)境中，不僅成為參透死生的參照，也為活著的后人提供著一種警示，人間歡樂(lè)不足恃，需長(zhǎng)期堅(jiān)持修煉，才能金剛不壞，往生極樂(lè)。宗教的極樂(lè)的這個(gè)極，就是對(duì)凡世快活的一種降維碾壓。假設(shè)你能夠獲得極樂(lè)，那么社火那樣的肉身快樂(lè)，也就微不足道，如夢(mèng)如幻如泡影了。