合法性這個(gè)東西，只有割據(jù)一方?jīng)]能統(tǒng)一天下的政權(quán)，才會(huì)刻意去找，但凡統(tǒng)一天下的政權(quán)，不需要刻意找什么合法性，那一幫文人就會(huì)主動(dòng)站出來(lái)解決各種合法性問(wèn)題。

封建社會(huì)最高統(tǒng)治者傳統(tǒng)的合法性主要由兩個(gè)因素決定：

一是血緣；

二是天命。

血緣就是家族的傳承，比如說(shuō)周朝，想當(dāng)周天子，必須是姬姓皇族家族內(nèi)部的人才行，不是隨便來(lái)個(gè)人就能當(dāng)?shù)摹?/p>

戰(zhàn)國(guó)晚期，秦國(guó)發(fā)生了嫪?dú)迸褋y事件，嫪?dú)逼髨D殺死秦王政，讓自己的兒子當(dāng)上秦王，他的兒子跟秦國(guó)王族沒(méi)有一丁點(diǎn)的血緣關(guān)系，怎么可能當(dāng)?shù)蒙希?/p>

秦末的趙高也是，在逼死秦二世胡亥之后，趙高居然想自己當(dāng)皇帝，這有點(diǎn)異想天開(kāi)了，趙高只能說(shuō)和秦國(guó)王族共一個(gè)祖先，但血緣關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)得不得了。

正常的皇位傳承就是靠血緣關(guān)系的，沒(méi)有血緣的人想當(dāng)皇帝，就只用能第二個(gè)因素，也就是天命。

古代的天子或皇帝有個(gè)神話傳說(shuō)，天子是天的兒子，是神仙指派到地方上的最高統(tǒng)治者，是天命所歸，給皇帝沾上神仙的色彩。

比如王莽，他不是皇族，只是外戚，為了能當(dāng)上皇帝，王莽蠱惑一幫人營(yíng)造天命所歸的氣氛，一方面營(yíng)造各種吉祥氣象，另一方面鼓動(dòng)很多人上書勸進(jìn)，這是慣常手法。

即使王莽當(dāng)上皇帝，但他所建立的短暫朝代也不被世人所承認(rèn)，倒不是因?yàn)橥趺](méi)有合法性，而是因?yàn)橥趺Ц母锸。愕锰煜乱凰?，?dǎo)致群起而攻擊。

陳勝、吳廣起義時(shí)，打出“王侯將相、寧有種乎”的旗號(hào)，這只是鼓動(dòng)天下百姓起來(lái)反抗的口號(hào)而已，他們只是沒(méi)有成功，如果成功了，陳勝也會(huì)有合法性的。

劉邦作為秦之后統(tǒng)一政權(quán)的建立人，他有合法性嗎？

像劉邦這樣通過(guò)起兵以軍事和政治手段統(tǒng)一天下的人來(lái)說(shuō)，合法性只是個(gè)流程，不需要?jiǎng)铋_(kāi)口，下面一幫文人都想各種辦法來(lái)解決合法性問(wèn)題。

于是劉邦就被神化為龍的兒子，就連喝醉酒身上都有龍盤旋，還說(shuō)劉邦有龍一樣飽滿的額頭，左腿上還有七十二顆黑痣，以赤帝之子身份斬白帝之子起兵，成功建立漢朝。

都把劉邦給神化了，這就是天命所歸，沒(méi)有也會(huì)給你創(chuàng)造出來(lái)，這就是合法性。

如果沒(méi)有統(tǒng)一天下，就沒(méi)有這個(gè)資格用劉邦這個(gè)辦法，只能另尋辦法，于是就有了第三個(gè)辦法：禪讓。

中國(guó)歷史上幾乎所有的禪讓都不是自愿的，其實(shí)就是另一種形式的逼迫。

堯舜禹的禪讓，韓非子就說(shuō)是逼迫的，是權(quán)力的爭(zhēng)奪。

燕王噲禪讓子之，就是忽悠，導(dǎo)致燕國(guó)幾近滅國(guó)。

漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓帝位給曹丕，這不就是妥妥的逼迫，沒(méi)人會(huì)認(rèn)為是心甘情愿吧，但這種禪讓在理論上是有合法性的，實(shí)際上要看背后的勢(shì)力能不能穩(wěn)住政權(quán)。

曹魏政權(quán)是三國(guó)最強(qiáng)大的政權(quán)，又占據(jù)了中原核心地區(qū)，再加上漢獻(xiàn)帝的禪讓，就是三國(guó)合法性最高的政權(quán)。

曹丕稱帝之后，就給了劉備稱帝的理由，劉備以恢復(fù)漢室為名，稱帝自立。

當(dāng)時(shí)有傳言說(shuō)漢獻(xiàn)帝被殺，劉備還專門給漢獻(xiàn)帝上了謚號(hào)，稱其為孝愍皇帝。

劉備稱帝法理是：延續(xù)漢朝的國(guó)祚。

采取的手段就是：蜀漢各地不斷出現(xiàn)祥瑞之兆，群臣不斷上書劉備勸其稱帝。

劉備在稱帝的祭文中說(shuō)道：

漢朝得到天下，世代延續(xù)。王莽篡位，光武皇帝將其誅滅，使?jié)h家社稷重得安定。曹操殺害皇后太子，罪惡滔天。曹丕篡奪皇位，群臣將士認(rèn)為社稷即將顛覆，應(yīng)該由劉備加以修復(fù)，承接高祖、世祖的基業(yè)，替天行道。劉備自知德行淺薄，就征詢國(guó)民及外邦部落首領(lǐng)，都認(rèn)為‘天命不能不回應(yīng)，祖宗基業(yè)不能長(zhǎng)久擱置，天下不能沒(méi)有君主’。全國(guó)仰望的人在于我劉備一人，劉備畏懼天命，又擔(dān)心漢朝的國(guó)祚將要中斷，就恭敬的選擇良辰吉日，跟百官登上祭壇，領(lǐng)受皇帝印綬，舉行祭祀天地之禮，將登基之事告之神明，希望神明賜福于漢朝，使天下永遠(yuǎn)安定。

劉備是漢室宗親，是劉邦的子孫，跟劉秀一樣，雖然都跟皇帝一系沒(méi)有多大的關(guān)系，但都通過(guò)自己的努力建立了政權(quán)，不同的是劉秀統(tǒng)一了天下，劉備沒(méi)有。

劉備以劉秀為榜樣，拿劉秀來(lái)說(shuō)合法性，就是以他僅有一點(diǎn)的血緣來(lái)說(shuō)事，除了血緣之外，劉備就開(kāi)始講天命，他說(shuō)曹操和曹丕都做了壞事，一個(gè)殺害漢朝皇后和太子，一個(gè)篡位，意思就是說(shuō)曹魏沒(méi)有合法性。

即使曹魏沒(méi)有合法性，那天下最有合法性的自然就是劉備了。

其實(shí)劉備的合法性與曹丕相差無(wú)幾，不同的就是曹丕的勢(shì)力更大。

曹丕當(dāng)皇帝表面上是禪讓，其實(shí)就是威逼，漢獻(xiàn)帝連自己的皇后和皇子都保不住，能不讓位嗎？

不讓位他這個(gè)皇帝也一樣保不住，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有殺害亡國(guó)之君的傳統(tǒng)，到了五胡十六國(guó)時(shí)期，亡國(guó)之君大多被殺，根據(jù)沒(méi)有情面可講，漢獻(xiàn)帝也就是生活的時(shí)代好。

劉備唯一的尷尬就是不能在漢獻(xiàn)帝活著的時(shí)候稱帝，他唯一的合法性就是希望漢獻(xiàn)帝去死或退位，曹丕幫了劉備的忙，給了劉備稱帝的合法性。

劉備在漢獻(xiàn)帝活著的時(shí)候就自稱漢中王，以劉秀時(shí)期的竇融為例，自稱漢中王，按道理來(lái)講，劉備這是逾越，管他皇帝同不同意，稱了再說(shuō)，不同意也得面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

漢中王可以這樣，但稱帝不可以，劉備以延續(xù)漢朝國(guó)祚的理由也算充足，畢竟整個(gè)天下三分，只有曹魏、蜀漢、東吳三家并立，劉備自然可以這么說(shuō)。

相對(duì)于劉備的合法性來(lái)說(shuō)，孫權(quán)是一點(diǎn)合法性都沒(méi)有，孫權(quán)的吳王是曹魏封的，稱帝卻是最沒(méi)有合法性的，孫權(quán)在稱帝的祭文中說(shuō)道：

大漢王朝享有國(guó)家24個(gè)世代，統(tǒng)治天下434年。如今氣數(shù)已盡，亂臣賊子曹丕篡奪了帝位。曹丕的兒子曹叡，繼承其父的惡行，濫用名號(hào)，擾亂制度。
我孫權(quán)誕生在東南之地，恰逢這一歷史時(shí)運(yùn)，秉承天意，執(zhí)掌軍事大權(quán)，立志平定天下。一舉一動(dòng)都為了百姓。朝廷的文武百官、地方州郡的各級(jí)官員，所有擔(dān)任公職的人，都認(rèn)為上天的意旨已經(jīng)離開(kāi)了漢朝，漢朝在天上的祭祀已經(jīng)斷絕，皇帝的位置空懸，郊外祭祀天地沒(méi)有了主人。吉祥的征兆和美好的祥瑞，前后多次出現(xiàn)，天命已經(jīng)降臨到我身上，我不得不接受。

孫權(quán)稱帝先把曹魏批斗了一番，認(rèn)為曹魏是篡位，孫權(quán)自認(rèn)為是漢朝的繼承者，他認(rèn)為漢朝氣數(shù)已盡，沒(méi)有皇帝，他才出來(lái)當(dāng)皇帝。

從頭到尾看不到一點(diǎn)合法性，劉備的政權(quán)好歹叫“漢”，跟劉邦的“漢”和劉秀的“漢”是同樣的，孫權(quán)的國(guó)號(hào)是“吳”，跟漢朝沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，一點(diǎn)合法性都沒(méi)有。

劉備好歹供奉著兩漢以來(lái)所有皇帝的牌位，他還是劉邦的子孫，孫權(quán)呢？跟漢朝沒(méi)有一毛錢的關(guān)系，他那個(gè)吳王還是曹魏封的，同樣與漢朝無(wú)關(guān)。

三國(guó)三個(gè)政權(quán)都是相互否定對(duì)方，如果從漢朝的角度出發(fā)來(lái)考慮，劉備相對(duì)來(lái)說(shuō)合法性比曹魏強(qiáng)一點(diǎn)，曹魏次之，孫權(quán)最末。