1839 年，第一次英阿戰(zhàn)爭期間，英軍陣營里的印度雇傭軍突然爆發(fā)大規(guī)模逃亡。這些常年跟隨英軍作戰(zhàn)的士兵，并非畏懼英軍的紀(jì)律或戰(zhàn)場的炮火，而是懼怕與阿富汗人作戰(zhàn)，他們的祖輩世代流傳著關(guān)于阿富汗人彎刀與屠刀的恐怖記憶，從德里蘇丹國的人頭稅到艾哈邁德?沙?杜蘭尼的九次入侵，阿富汗人如同懸在印度頭頂?shù)睦麆?，用?shù)百年的軍事威懾與統(tǒng)治壓迫，塑造了印度人難以磨滅的恐懼。

△阿富汗的普什圖人

普什圖人彪悍民風(fēng)與早期南下的軍事威懾

阿富汗的核心民族普什圖人，是塑造印度恐懼記憶的起點。這個約四千萬人的民族，半數(shù)以上聚居在阿富汗境內(nèi)，其余分布于巴基斯坦、伊朗等地，世代生活在中亞與南亞交界的高原、山地間。

惡劣的自然環(huán)境與部落間的長期紛爭，孕育了普什圖人 “彪悍尚武” 的民族特性，他們以盛產(chǎn)勇士而聞名，擅長山地突襲與近身搏殺，對掠奪與征服有著天然的文化認(rèn)同。

十三世紀(jì)，是普什圖人首次以大規(guī)模軍事力量介入印度歷史的關(guān)鍵時期。當(dāng)時，他們與突厥軍事貴族結(jié)盟，組成聯(lián)軍南下翻越興都庫什山脈，突破印度西北部的防御屏障。

△古代阿富汗士兵

彼時的印度大陸雖有諸多邦國，卻因長期分裂缺乏統(tǒng)一的軍事力量，且軍隊以步兵為主，難以抵擋普什圖 - 突厥聯(lián)軍的騎兵沖擊。聯(lián)軍所到之處，不僅掠奪糧食與財富，更對抵抗的城鎮(zhèn)展開屠殺，用 “屠城立威” 的方式瓦解印度人的抵抗意志。

最終，這支聯(lián)軍在印度北部建立起德里蘇丹國，開啟了中亞游牧民族對印度的長期統(tǒng)治。普什圖人作為核心軍事貴族，直接掌控軍隊與地方實權(quán)，他們不事生產(chǎn)，以戰(zhàn)爭與掠奪為生計，將印度人視為 “被征服者” 而非同胞。

這種早期的軍事優(yōu)勢與掠奪性統(tǒng)治，為印度人埋下了恐懼的種子 ——普什圖人不再是遙遠(yuǎn)的異族，而是近在眼前、手握屠刀的統(tǒng)治者，他們的彎刀與鐵騎，成了印度人對 “阿富汗人” 的第一種恐懼記憶。

△德里城

德里蘇丹國的鐵腕統(tǒng)治

德里蘇丹國的建立，讓印度人對阿富汗人的恐懼從 “軍事威懾” 轉(zhuǎn)向 “制度性壓迫”。這個以普什圖、突厥軍事貴族為核心的政權(quán)，從誕生之初就將 “歧視印度教” 作為統(tǒng)治根基，用法律與稅收工具，將印度人置于社會底層，這種長期的壓迫，讓恐懼滲透到日常生活的每一個角落。

蘇丹國明確推行 “宗教歧視政策”：作為統(tǒng)治者的穆斯林（以普什圖人為主）享有免稅、參政的特權(quán)，而占人口絕大多數(shù)的印度教居民，不僅要繳納高額的 “吉茲亞稅”（人頭稅），還被禁止攜帶武器、擔(dān)任公職，甚至不能穿著絲綢等象征身份的衣物。

若有印度教徒拒絕繳稅或反抗，等待他們的便是普什圖士兵的屠刀 —— 史料記載，1327 年，德里蘇丹圖格魯克因印度教徒暴動，一次性屠殺了德里周邊數(shù)千村民，尸體堆積成山，以此警告所有 “異教者”。

更讓印度人絕望的是 “反抗 - 鎮(zhèn)壓” 的惡性循環(huán)。面對壓迫，印度各地曾多次爆發(fā)起義，從北部的拉賈斯坦邦到南部的馬杜賴王國，起義者試圖驅(qū)逐普什圖統(tǒng)治者，卻始終不敵蘇丹國的精銳騎兵。

普什圖軍隊擅長快速機動，總能在起義擴散前抵達(dá)戰(zhàn)場，用 “燒村”“屠城” 的殘酷手段鎮(zhèn)壓反抗 ——他們不僅殺死起義者，還會擄走婦女與兒童，將其變賣為奴，讓印度人明白 “反抗的代價是滅族”。

這種制度性壓迫持續(xù)了近 300 年，比單次戰(zhàn)爭的沖擊更具破壞力。印度人逐漸形成 “阿富汗人不可反抗” 的心理定式：普什圖人的彎刀不僅懸在戰(zhàn)場上，更懸在稅吏的賬本里、村莊的入口處，恐懼從 “對死亡的害怕”，變成了 “對整個統(tǒng)治體系的無力感”。

△艾哈邁德沙的畫像

杜蘭尼的九次入侵

如果說德里蘇丹國的統(tǒng)治是 “慢性恐懼”，那么艾哈邁德?沙?杜蘭尼的入侵，便是將恐懼推向頂峰的 “急性沖擊”。這位被阿富汗人尊為 “國父” 的君主，用九次南下印度的軍事行動，以 “不可戰(zhàn)勝” 的姿態(tài)，給印度人留下了最血腥的記憶。

艾哈邁德的傳奇人生本身就充滿威懾力：他幼年被敵對部落俘虜，囚禁于坎大哈城堡，卻憑借智慧與勇力被波斯皇帝納迪爾沙賞識，獲贈近衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)之職。

納迪爾沙遇刺后，他奪取波斯政權(quán)未果，便帶著皇帝的寶藏與精銳軍隊返回阿富汗，1747 年建立杜蘭尼帝國。這種 “從俘虜?shù)降弁酢?的經(jīng)歷，讓他兼具謀略與狠辣，而手中的波斯精銳與阿富汗部落聯(lián)軍，更成了他征服印度的利器。

從 1748 年到 1767 年，艾哈邁德九次率軍入侵印度，每次都以 “勢如破竹” 收場。即便是印度最善戰(zhàn)的馬拉塔聯(lián)盟與錫克武裝，也無法抵擋他的攻勢 。

公元1756 年，他攻陷莫臥兒帝國首都德里，普什圖士兵在城中展開為期三天的燒殺搶掠，不僅掠奪了約一億兩千盧比的財富（相當(dāng)于當(dāng)時英國全年財政收入的三倍），還擄走莫臥兒公主貝佳姆，將其獻(xiàn)給艾哈邁德為妃。

這場浩劫讓德里從 “印度古都” 淪為 “人間地獄”，街頭隨處可見被割喉的平民，河流被鮮血染紅，印度人第一次意識到：這個阿富汗君主，比德里蘇丹國的統(tǒng)治者更殘暴、更不可阻擋。

更讓印度人絕望的是艾哈邁德的 “報復(fù)心”。1757 年，他任命兒子鐵木兒為德里總督，卻因印度教徒暴動，鐵木兒被趕出德里。

艾哈邁德聞訊后怒不可遏，親率大軍重返印度，不僅擊敗暴動聯(lián)軍，還下令 “屠盡所有參與暴動的印度人”——據(jù)《莫臥兒史》記載，此次屠殺持續(xù)了一個月，德里周邊的村莊幾乎被夷為平地，存活的印度人被迫在艾哈邁德面前下跪請罪，尊他為 “印度的宗主”。

經(jīng)此一役，艾哈邁德獲得 “不可戰(zhàn)勝者” 的稱號，而 “阿富汗人報復(fù)必屠城” 的傳言，也成了印度人心中的魔咒。

△英軍中的印度士兵

恐懼的延續(xù)：從莫臥兒到大英帝國的陰影

艾哈邁德?沙?杜蘭尼死后，杜蘭尼帝國逐漸衰落，但印度人對阿富汗人的恐懼并未消散，反而隨著歷史的推進(jìn)，演變成一種 “心理慣性”，甚至影響到大英帝國時期的軍事格局。

莫臥兒帝國雖取代德里蘇丹國統(tǒng)治印度，且對印度教居民更為寬容（如阿克巴大帝推行 “宗教融合” 政策），但莫臥兒皇室本身有突厥 - 阿富汗血統(tǒng)，早期軍隊中仍有大量普什圖士兵。

印度人雖不再承受德里蘇丹國的極端壓迫，卻仍將 “阿富汗人” 與 “軍事權(quán)威” 綁定 —— 普什圖士兵在莫臥兒軍隊中擔(dān)任精銳騎兵，待遇優(yōu)厚且享有特權(quán)，這種 “特權(quán)地位” 讓印度人不敢輕易招惹，恐懼從 “被統(tǒng)治” 轉(zhuǎn)化為 “對軍事權(quán)威的敬畏”。

到了 19 世紀(jì)大英帝國入侵阿富汗時，這種恐懼徹底爆發(fā)。英國為征服阿富汗，從印度招募大量雇傭軍（占英軍兵力的三分之二），但這些印度士兵一聽說對手是普什圖人，便想起祖輩流傳的 “彎刀屠城” 故事。

1842 年，英軍從喀布爾撤退時，印度雇傭軍率先潰散，有的甚至扔掉武器逃跑，導(dǎo)致英軍陷入阿富汗人的伏擊，最終僅 1 人幸存。英國軍官在回憶錄中寫道：“印度士兵不怕我們的鞭子，卻怕阿富汗人的名字 。”

這種延續(xù)數(shù)百年的恐懼，本質(zhì)是 “軍事劣勢 + 制度壓迫 + 持續(xù)暴行” 的疊加結(jié)果：普什圖人的彪悍民風(fēng)賦予其軍事優(yōu)勢，德里蘇丹國的制度性壓迫讓恐懼扎根，艾哈邁德的九次入侵將恐懼推向頂峰，而后續(xù)歷史中的軍事特權(quán)，又讓這種恐懼難以消散。

對印度人而言，阿富汗人不僅是戰(zhàn)場上的敵人，更是數(shù)百年統(tǒng)治壓迫的象征，他們的彎刀與屠刀，早已刻進(jìn)印度的歷史記憶里，成為難以磨滅的恐懼符號。