智能化隱喻既是理解未來認(rèn)知形態(tài)的重要路徑，又是人類意識邊界的投射，其所揭示的也正是人類、機(jī)器與社會三者之間的復(fù)雜互構(gòu)關(guān)系。

原文 ：《技術(shù)隱喻映射人類、機(jī)器及社會的復(fù)雜互構(gòu)》

作者 |南昌師范大學(xué)副教授 郭琳

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

人類社會正處于從數(shù)字化走向智能化的進(jìn)程當(dāng)中。在技術(shù)發(fā)展的數(shù)字化時期，基于印刷的文化形態(tài)逐漸被轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，所謂的智能化則是在社會已基本完成數(shù)字化之后跨入的一個新的歷史階段。在這樣的社會情境中，人工智能的飛速發(fā)展與技術(shù)迭代，不僅使計算機(jī)器具備強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與計算能力，還逐漸具備了學(xué)習(xí)、推理、決策等能力，體現(xiàn)出更強(qiáng)的靈活性、自主性與交互性。

在計算機(jī)器日益智能化的同時，人類自身的認(rèn)知更需要更新迭代。數(shù)據(jù)量的指數(shù)級增長促使我們不斷提升信息獲取與處理的能力，機(jī)器智能的快速發(fā)展重塑了人機(jī)交互的方式、形態(tài)和工具。智能化技術(shù)的發(fā)展以及由此形成的技術(shù)隱喻，在不同層面上深刻影響著我們的個體存在與社會認(rèn)知。

基于人自身的智能化想象

智能化情境中的技術(shù)想象，主要表現(xiàn)為機(jī)器人、數(shù)字人與超級智能等形態(tài)，這也正是技術(shù)在當(dāng)前時代不斷進(jìn)步并有所突破的幾條主要路徑：實體化、虛擬性與融合性。機(jī)器人以機(jī)械化的實體為基礎(chǔ)，數(shù)字人則更強(qiáng)調(diào)其虛擬性的存在形態(tài)。當(dāng)類腦智能領(lǐng)域產(chǎn)生了足以推動社會變革層級的發(fā)展之際，實體與虛擬的存在形態(tài)的界限也可能消弭，并在進(jìn)一步的技術(shù)融合中逐漸走向通用人工智能，以及在此基礎(chǔ)上可能產(chǎn)生的超級智能性存在。

與狹義的人工智能不同，通用人工智能的形態(tài)將更接近人類智能。這種具有類似人類智能中的廣泛認(rèn)知能力的人工智能系統(tǒng)不再僅僅專注于對特定任務(wù)的處理，還能逐漸演化為從形態(tài)、能力與自主性等層面都更趨近于人類的存在。超級智能作為社會智能化階段之后發(fā)展出來的更為高級的智能性存在，可能會改變?nèi)祟惿鐣男螒B(tài)結(jié)構(gòu)與發(fā)展模式，也可能給人類的未來帶來巨大風(fēng)險。

在基于人自身的智能化想象中，機(jī)器人與數(shù)字人是兩個相對應(yīng)的范疇，也有著相似的隱喻向度。作為物理性實體存在的機(jī)器人，承載著人類的控制論想象，也通過機(jī)械操作從不同維度延展或提升人類的能力。數(shù)字人則是以虛擬意識的形式存在，在數(shù)字空間中投射出人類的心理、記憶與情感。其虛擬特性為人類對自身的認(rèn)知提供了實驗場域，使我們得以在模擬空間中探索自我的邊界與存在的可能性。

機(jī)器人與數(shù)字人雖然有著不同的存在形態(tài)，但都可被視為人類自我認(rèn)知的鏡像隱喻，它們從不同層面幫助我們借助技術(shù)來理解并重塑自身。在理論著述與科幻文本中，人們對這兩類形象也已經(jīng)有了較為豐富的想象，譬如阿西莫夫（Isaac Asimov）在《轉(zhuǎn)圈》（1942）、《我，機(jī)器人》（1950）和《雙百人》（1976）中所描繪的機(jī)器人以及他所提出的機(jī)器人三定律設(shè)想；菲利普·K.迪克（Philip K. Dick）在《我們可以為你批發(fā)記憶》（1966）與《仿生人會夢見電子羊嗎？》（1968）中所描繪的機(jī)器人與人類的身份界限；斯派克·瓊斯（Spike Jonze）執(zhí)導(dǎo)的電影《她》（2013）對數(shù)字人與人類的情感關(guān)系的展現(xiàn)；等等。在這些文本中，機(jī)器人與數(shù)字人不僅象征著技術(shù)進(jìn)步的后果或人類的延伸，而且在構(gòu)成人類“外化自我”的同時，作為他者拓展了存在的可能形態(tài)。這些具有后人類向度的思考，為我們反觀自身提供了必要的思路。在今天，這兩條技術(shù)路徑都正處于蓬勃發(fā)展的階段，機(jī)器人技術(shù)不斷邁向具身智能，數(shù)字人則在虛擬世界中展現(xiàn)出日益復(fù)雜的自我生成能力。理論與技術(shù)實踐的演進(jìn)共同建構(gòu)起現(xiàn)代技術(shù)想象的譜系，且有著更豐富內(nèi)涵的“人”的概念，為理解更高維度的智能化存在提供了認(rèn)知框架。

形成一個復(fù)雜的生成性隱喻系統(tǒng)

作為社會性技術(shù)隱喻的超級智能，可被理解為基于人類自身、機(jī)器人以及數(shù)字人的融合性投射。在個體層面，它象征著人類對能力極限與認(rèn)知邊界的探索；在社會層面，則指向人類文明朝向具有共生性、智能化社會演化的可能趨勢。

關(guān)于超級智能的社會性想象，我們往往強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)化對人類社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜影響。譬如阿瑟·克拉克（Arthur C. Clarke）在《2001：太空漫游》（1968）中通過超級計算機(jī)HAL 900所展示的復(fù)雜的人機(jī)沖突與倫理問題；劉慈欣在《流浪地球》（2008）中所描繪的智能性存在MOSS，其機(jī)械性決策傾向同樣凸顯了智能系統(tǒng)與人類立場之間的矛盾張力；尼克·波斯特羅姆（Nick Bostrom）在《超級智能：路徑、危險與策略》（2014）中提出過多種實現(xiàn)超級智能的可能路徑，并深入探討其社會與倫理影響；詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）等學(xué)者也在《新紀(jì)元》（2019）中設(shè)想過在人類世之后，超級智能與人類共生的復(fù)雜可能性。

社會性想象中的超級智能往往在烏托邦與反烏托邦敘事之間搖擺。在烏托邦敘事中，技術(shù)往往被視為推動人類文明的力量。如伊恩·M.班克斯（Iain M. Banks）在《文化》系列小說中所構(gòu)建的“思維體”文明，呈現(xiàn)了一個由智能機(jī)器主導(dǎo)、人機(jī)平等共生的社會圖景。在《終結(jié)者》（1984）和《黑客帝國》（1999）等反烏托邦敘事中，超級智能則象征著技術(shù)對人類的反噬，甚至帶來社會失控的危機(jī)。無論是怎樣的具體敘事形態(tài)，在這些文本所呈現(xiàn)的技術(shù)焦慮背后，都是對技術(shù)發(fā)展中的倫理風(fēng)險以及人機(jī)關(guān)系失衡的社會性后果的關(guān)注與思考。這些超級智能的社會隱喻也讓我們意識到，技術(shù)不再是外在于人類的工具，而是如庫茲韋爾所言的日益與我們相融合的正在重構(gòu)存在、社會與認(rèn)知秩序的重要力量。

從更深層來看，超級智能的社會性隱喻不僅是對技術(shù)發(fā)展的描述與闡發(fā)，更是社會心理與人類認(rèn)知的象征性綜合表達(dá)。它連接起個體與群體、認(rèn)知與情感、技術(shù)與倫理等多重維度，進(jìn)而形成了一個復(fù)雜的生成性隱喻系統(tǒng)，使我們得以從不同層面上對未來進(jìn)行模擬，并提供理解和應(yīng)對不確定性的認(rèn)知方式。超級智能因此不僅是技術(shù)發(fā)展的方向與目標(biāo)，還是人類存在與社會發(fā)展的推理模型，以及一種關(guān)于未來社會結(jié)構(gòu)、知識體系與人類位置的哲學(xué)隱喻。

智能化隱喻的新形態(tài)與認(rèn)知閾限

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的智能化發(fā)展仍在不斷產(chǎn)生新的技術(shù)隱喻，其主要形態(tài)仍然可以從基于個體或社會這兩個層面來把握。依托于腦機(jī)接口、增強(qiáng)人類以及數(shù)字孿生等在現(xiàn)實中有著長足發(fā)展的人機(jī)交互技術(shù)形式，基于個體的智能化想象超越了傳統(tǒng)的生物學(xué)與計算技術(shù)的分隔，從唐娜·哈拉維（Donna Haraway）到凱瑟琳·海耶斯（N. Katherine Hayles）、羅西·布拉多蒂（Rosi Braidotti）與安迪·克拉克（Andy Clark），技術(shù)后人類主義不斷拓展人類主體的范疇與內(nèi)涵，同時基于技術(shù)共同體等概念逐漸形成了以“混合性存在”（Hybrid Existence）為核心的人機(jī)智能隱喻體系。

從哈拉維的“賽博格”隱喻到海耶斯和布拉多蒂的“后人類”，再到克拉克的“延展心智”，智能不再被視為封閉的人類主體進(jìn)程，而是不斷被技術(shù)延展與重組的人機(jī)共構(gòu)開放系統(tǒng)。人類認(rèn)知在通過技術(shù)得以擴(kuò)展的同時，也因過于依賴外部計算系統(tǒng)及算法邏輯與物理基礎(chǔ)設(shè)施而逐漸喪失對自身的掌控?；诩夹g(shù)想象的摸索并不能必然或準(zhǔn)確地預(yù)測未來，這也意味著人類與機(jī)器智能之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜，我們在技術(shù)中延展自我的同時，也可能在技術(shù)中迷失自我。特別是當(dāng)人工智能的學(xué)習(xí)能力與決策過程超出人類的理解范圍，技術(shù)隱喻也就從認(rèn)知工具轉(zhuǎn)化為認(rèn)知極限的象征。

從社會層面來想象智能化未來的新形式，作為對“智能社會”的系統(tǒng)性想象，具體體現(xiàn)為人工智能的技術(shù)研究與商業(yè)化領(lǐng)域中出現(xiàn)的各類“世界模型”。世界模型作為一種新的智能化隱喻，是指人工智能系統(tǒng)通過學(xué)習(xí)外部世界的數(shù)據(jù)、情境預(yù)測與因果建模，形成對環(huán)境的抽象理解與自我更新機(jī)制。其在一定意義上模擬了人類認(rèn)知的表征與推理方式，但在速度、規(guī)模與復(fù)雜度等層面上又遠(yuǎn)超人類個體。甚至可以說，當(dāng)世界模型的演化超出人類語義的解釋能力范圍時，技術(shù)系統(tǒng)就會生成與人類截然不同的思維邏輯，人機(jī)之間的認(rèn)知可譯性由此開始崩塌。

這正是智能化隱喻的認(rèn)知閾限之所在。當(dāng)機(jī)器已經(jīng)可以構(gòu)建自身的世界圖景，人類就無法完全理解其所描繪和創(chuàng)生的世界，技術(shù)隱喻的有效性也因此不復(fù)存在。而在當(dāng)前基于生成型智能模型的知識生產(chǎn)中，基于人類想象與隱喻認(rèn)知的可解性正在被不斷侵蝕。智能化進(jìn)程所造成的隱喻意義鏈斷裂，與人類基于智能化技術(shù)發(fā)展與算法治理所構(gòu)建起來的不對稱認(rèn)知架構(gòu)進(jìn)一步同構(gòu)并在循環(huán)中加速失衡，機(jī)器的計算思維日益擠壓人類自身的思維空間，我們在依賴機(jī)器智能的同時逐漸喪失了基于隱喻的想象、理解與闡釋能力。

當(dāng)智能系統(tǒng)的運(yùn)作邏輯超越人類語言的解釋能力，隱喻便不再能生成意義。也正因此，智能化隱喻是理解未來認(rèn)知形態(tài)的重要路徑，也是人類意識邊界的投射，其所揭示的也正是人類、機(jī)器與社會三者之間的復(fù)雜互構(gòu)關(guān)系。人類通過技術(shù)延展認(rèn)知，技術(shù)通過算法反饋塑造人類，社會結(jié)構(gòu)在此過程中不斷被重組。技術(shù)自身成為了認(rèn)知、意義與文化的生成機(jī)制。這既是我們在當(dāng)前所觸達(dá)的認(rèn)知閾限，又是促進(jìn)我們保持技術(shù)反思的重要信號。

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1977期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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