前言：

上個(gè)世紀(jì)九十年代前后，寶雞興起在海內(nèi)外頗具影響的“炎帝熱”，建成炎帝園、炎帝陵、炎帝祠，主辦炎帝節(jié)。當(dāng)年的全球華人祭祀炎帝大典，由中、省、市領(lǐng)導(dǎo)，全球華人代表以及上萬(wàn)名各界民眾集聚炎帝陵省親祭祖，并共同構(gòu)成第二十屆中國(guó)西部商品交易會(huì)的文化板塊。筆者從1986 年開始研究炎帝神農(nóng)氏，隨后在新華社、《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表新聞和評(píng)論；在央視重點(diǎn)欄目播出的《炎帝在寶雞》專題片，引起廣泛關(guān)注。2018 年 12 月筆者采訪徐啟方同志，談及寶雞要豎起炎帝、西周這兩桿大旗，他非常認(rèn)同并有兩次批示。但是近年來(lái)，寶雞對(duì)炎帝歷史文化建設(shè)似乎稍微有點(diǎn)淡化，為此筆者舊話重提，撰文以求方家。

寶雞市炎帝節(jié)“丙戌年全球華人祭祀炎帝大典”

正標(biāo)題：炎帝神農(nóng)氏發(fā)祥于寶雞

炎帝神農(nóng)氏起源于何處？這是史學(xué)界迄今為止仍在討論的話題。作為史前社會(huì)的一個(gè)部落集團(tuán)首領(lǐng)，一個(gè)時(shí)代象征的偉大圣祖，其年代過于久遠(yuǎn)，文化形態(tài)本身就十分朦朧。要辨清這一“千古之謎”，需從典籍、考古、生態(tài)、地理、氣候、民俗等多種因素綜合分析，才能得出比較可靠的結(jié)論。

先看歷史典籍�！秶�(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》云：“炎帝以姜水成�！保f昭注：“成，謂所生長(zhǎng)以成功也。”）《說(shuō)文解字》：“姜，神農(nóng)氏居姜水，以為姓�！薄兜弁跏兰o(jì)》載炎帝 “長(zhǎng)于姜水，因以氏焉�！� 北齊《劉子新論》：“炎帝神農(nóng)氏…… 育于姜水。” 唐人司馬貞《三皇補(bǔ)記》、宋代劉恕《資治通鑒外紀(jì)》，以及明清學(xué)者在其論及炎帝神農(nóng)氏的著作中，皆稱其長(zhǎng)于姜水。可見，從典籍角度看，炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)于姜水，這一點(diǎn)是公認(rèn)的。

寶雞市炎帝節(jié)“丙戌年全球華人祭祀炎帝大典”

那么，姜水在何處？

北魏酈道元《水經(jīng)注?渭水》云：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水……” 酈道元的說(shuō)法，似有不明之處：即岐水為流經(jīng)岐山之水，是渭河北邊的一條支流；而姜氏城（即姜城堡）卻在渭水之南。流經(jīng)姜城堡的，當(dāng)為渭水的另一條支流 —— 清姜河。渭河之北指岐（岐山屬寶雞地區(qū)），渭河之南指寶雞市，說(shuō)法雖有分歧，但有一點(diǎn)是一致的：即古岐水與古姜水都是現(xiàn)今陜西省寶雞市境內(nèi)渭河的支流。

岐水自北原而下，姜水從秦嶺而出，兩水共入渭河，其南北之距不過百里。作為遠(yuǎn)古一個(gè)大的部落聯(lián)盟，生存上千年，其活動(dòng)范圍在方圓百里之內(nèi)應(yīng)當(dāng)是合理的。清乾隆三十一年《鳳翔府志》（清代姜地屬鳳翔府）記載更為明確：“姜水，縣南，源出煎茶坪，北流經(jīng)大散關(guān)、益門鎮(zhèn)、姜氏城，至石家營(yíng)入渭，俗名清姜河�！�

按清姜河發(fā)源于秦嶺北麓，全長(zhǎng)43 公里，流域面積 219 平方公里。上游流經(jīng)區(qū)域基底為石巖，且有濃密植被，其水清澈甘冽；現(xiàn)今最大流量為 5.5m3/s，平均流速為 5.5m/s。其下游經(jīng)渭河二、三、四、五級(jí)階地，階地寬闊肥沃，極利于耕耘生息。誠(chéng)如此，炎帝神農(nóng)氏發(fā)祥于寶雞境內(nèi)就有了人文依據(jù)。

炎帝神農(nóng)氏發(fā)祥于寶雞境內(nèi)，還有大量的考古佐證。

寶雞境內(nèi)有舊石器、新石器時(shí)代人類遺址700 余處，其中寶雞市境內(nèi)的遺址最為密集。以北首嶺遺址為證：遺址總面積 6 萬(wàn) m2，分上、中、下三層，對(duì)應(yīng)早、中、晚三期，距今約 7000—5000 年。出土有大型村落遺跡，50 座半地穴式房屋均朝向一個(gè)中心廣場(chǎng)；另有陶窯 4 座、水溝 2 道、灶坑 2 個(gè)、墓葬 451 座；出土生產(chǎn)工具 951 件，其中石器 233 件、骨器 225 件、各種陶器 469 件。按用途分：農(nóng)具 248 件，占 26.9％；獵具 81 件，占 8.6％；漁具 6 件，占 0.6％；生活用具和制陶用具 617 件，占 64％。這些遺物表明，在 7000—5000 多年前，寶雞境內(nèi)原始先民的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)。

特別是北首嶺遺址中出土了谷物籽實(shí)和大量農(nóng)耕用具，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代這一地區(qū)的先民已率先進(jìn)入農(nóng)耕文明。這些出土文物，相繼印證了《白虎通》中“神農(nóng)氏教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之”，以及《易?系辭》中 “神農(nóng)氏斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下” 的記載。

考古學(xué)家鄒衡先生在《夏商周考古論文集》中，依據(jù)其掌握的資料提出“姜炎文化” 一說(shuō)，認(rèn)為以姜城堡為中心的區(qū)域，是姜炎文化遺址密集區(qū)，其典型代表器物為高領(lǐng)乳狀袋足襠鬲。這類器物在渭河流域內(nèi)目前共出土 166 件，其中寶雞地區(qū)出土 133 件、西安西部出土 4 件、平?jīng)龀鐾?1 件。

以上考古資料可驗(yàn)證，寶雞是姜炎文化的中心區(qū)域，這是炎帝發(fā)祥于寶雞的又一條重要依據(jù)。

再追問：為什么寶雞境內(nèi)在7000—5000 多年前會(huì)有如此豐富的文明？換言之，炎帝神農(nóng)氏部落為何會(huì)在這方土地上繁衍壯大？這里有必要考察寶雞的生態(tài)環(huán)境。

寶雞處于關(guān)中西部，境內(nèi)秦嶺矗立于南，關(guān)隴山脈踞于西，丘陵低山綿延于北，關(guān)中平原橫貫中部，渭河滔滔東流。

數(shù)億年前的造山運(yùn)動(dòng)，使秦嶺跳躍式上升，阻攔了寒冷氣流的南侵，成為中國(guó)南北氣候的分水嶺。嶺北形成渭河谷地，渭水帶來(lái)的泥沙堆積成渭河平原；河北是地勢(shì)平坦、層次分明的黃土臺(tái)原；北部地區(qū)屬鄂爾多斯臺(tái)地南緣。數(shù)億年前的滄桑變遷，造就了寶雞山、川、塬俱備的地理環(huán)境，使之成為宜牧、宜農(nóng)、宜漁之地。

大約距今數(shù)十萬(wàn)年之前，這里就形成了由風(fēng)沙堆積而成的黃土帶。這里的黃土具有良好的成土質(zhì)地，團(tuán)粒細(xì)微、組織疏松，實(shí)乃原始先民使用簡(jiǎn)陋農(nóng)具耕耘收獲的沃土。朱顯謨先生在《有關(guān)黃河中上游土壤侵蝕區(qū)劃問題》一文中說(shuō)，從關(guān)中的土壤剖面看，有些地方的腐殖質(zhì)層竟在2 米以上。歷史地理學(xué)家史念海先生在其《河山集》中也提到，古代關(guān)中西部 “幽隍邃邃，林障秀阻”，到處是森林草地、碧潭流水。茂密的樹林、豐富的水草，使關(guān)中（包括寶雞）擁有種類繁多的飛禽走獸和水中生物。由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的寶雞，自然環(huán)境極利于耕種漁獵，這既是寶雞原始先民密集的原因，也是炎帝神農(nóng)氏發(fā)祥于寶雞的又一個(gè)依據(jù)。

另外，《史記?封禪書》記載，秦靈公三年，在吳山之陽(yáng)設(shè)疇祭祀炎帝。吳山指今寶雞市北部，“疇” 是秦漢時(shí)祭祀天、地、神靈所劃定的專門地域。這是史書記載的最早一次祭祀炎帝的活動(dòng)。寶雞市南的天臺(tái)山，至少在唐代就有廟宇祭祀炎帝。地方史志記載，天臺(tái)山十里長(zhǎng)山，廟宇相連，終年香火不斷。寶雞至今仍有許多民俗、傳說(shuō)紀(jì)念炎帝，認(rèn)為炎帝生長(zhǎng)在寶雞。

從典籍學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)角度的研究結(jié)果證明，炎帝神農(nóng)氏及其部落發(fā)祥于寶雞，壯大于寶雞。

那么，關(guān)于炎帝發(fā)祥的其他說(shuō)法，如山西說(shuō)、河南說(shuō)、山東說(shuō)、湖北說(shuō)、湖南說(shuō)，又該作何解釋呢？

炎帝神農(nóng)氏是一個(gè)大的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，后來(lái)因部落戰(zhàn)爭(zhēng)（如阪泉之戰(zhàn)、蚩尤征戰(zhàn)等），其后裔必然向各地遷徙。因其是炎帝后裔，必然樹起炎帝的旗號(hào)—— 既是對(duì)先祖的懷念，也便于生存，更利于文化的傳承與傳播。其后裔的后裔，便可能認(rèn)為遷徙出來(lái)的最初一支的首領(lǐng)就是炎帝。這雖看似有些臆斷，但在當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和人類壽命條件下，炎帝神農(nóng)氏絕不可能親自帶領(lǐng)族人走遍那么多地方。不過，關(guān)于炎帝后裔的流徙，有學(xué)者認(rèn)為：其中一支應(yīng)當(dāng)是順渭河?xùn)|下，越潼關(guān)進(jìn)入伊、洛流域，再向華北平原發(fā)展；另一支則由漢水流域進(jìn)入兩湖一帶，再繁衍生息、發(fā)展壯大。

一個(gè)民族的發(fā)展壯大離不開征戰(zhàn)與遷徙。炎帝部落的征戰(zhàn)遷徙史，就是華夏民族融合的文明進(jìn)步史。

關(guān)于炎帝后裔的流徙，本人另有專文論述，此處不再展開。

（原文曾于1993 年 7 月 22 日《光明日?qǐng)?bào)》摘要發(fā)表。）

牟柏蒼于西安市皇城西路

修改于2025 年 11 月 23 日

牟柏蒼，陜西省岐山縣人。中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)DV 委員會(huì)理事，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，西安市西周文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后任陜西省寶雞廣播電臺(tái)記者，新華社陜西分社編委、《新華社陜西內(nèi)參》主編、新華網(wǎng)陜西頻道總監(jiān)等。作者于 20 世紀(jì) 80 年代遵陜西師范大學(xué)原校長(zhǎng)史念海先生囑托，研究炎帝、西周歷史。出版上下兩卷、46 萬(wàn)字的國(guó)家歷史文獻(xiàn)類文圖綜合型史學(xué)專著《中華文明的早晨 —— 西周史說(shuō)》并發(fā)表諸多炎帝神農(nóng)氏文論等。

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編輯審核：屈明輝