文/谷 建

人性與獸性有何區(qū)別？這個(gè)問題恐怕人人盡知，也恐怕未必人人盡知。因?yàn)橹灰侨?，大致都能知道人與野獸的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別也就大致可以認(rèn)定為人性與獸性的區(qū)別了。不過，要想讓每個(gè)人都能說出嚴(yán)格意義上的人性與獸性，也就未必那么樂觀。若能找到幾位善辯的哲學(xué)家，這個(gè)話題就能被說得天昏地暗，辯得地動(dòng)山搖，直至神情恍惚，血壓升高。

古今中外的思想家和文學(xué)家，對(duì)于人性與獸性的闡釋，從來(lái)就沒停止過，也從來(lái)不無(wú)精彩過。比如中國(guó)古代先哲孟子與告子對(duì)于人性善惡的辯論，最為經(jīng)典。告子和荀子、韓非子均認(rèn)定：“人性根本是獸性，故本惡。”而孟子則認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也?！泵献佑X得，此“四心”為人類獨(dú)有，乃獸類所不具備，故人性“本善”。后來(lái)，二人一直辯論下去，彼此誰(shuí)都沒有服輸?shù)囊馑肌?/p>

哲人善辯，這已不是什么秘密了。越偉大的哲學(xué)家，越能巧舌如簧，一個(gè)小小的問題，就能辯得你分不清東南西北。如果翻開西方哲學(xué)史，從蘇格拉底為“辯”而不惜獻(xiàn)出生命開始，就一直奔騰著無(wú)休無(wú)止的“辯論”。哲學(xué)原本“愛智”之意，沒有辯論，如何顯示出聰穎的“智慧”來(lái)？不熱衷于辯論，又如何能顯示出“愛智”的激情？沒有了“愛智”的激情，也就沒有了哲學(xué)。所以，哲學(xué)原本就是永無(wú)休止的辯論。哲學(xué)家當(dāng)然也就成了辯論家了。哲學(xué)可以撫慰心靈，可以錘煉思想，可以提高能力，但是終究無(wú)法徹底解決所有的問題。

就拿這人性與獸性來(lái)說吧。孟子的“人性本善”理論雖然被華夏兒女熱情接納后流傳至今，但是，苦難的華夏兒女卻并沒有因?yàn)椤叭诵员旧啤倍庠猱愖宓拇笏镣缆竞蜌埍┙y(tǒng)治。史學(xué)界一度流傳著“崖山之后無(wú)中國(guó)，明朝之后無(wú)華夏”之說，這大概是孟老夫子始料未及的。尤其到了近代中國(guó)，歐洲列強(qiáng)的肆意侵略與瓜分，已經(jīng)使得華夏國(guó)土支離破碎，體無(wú)完膚。日本法西斯的軍隊(duì)曾在華夏國(guó)土演繹出了一幕幕世界上最為殘暴的屠戮方式和侵略行徑，華夏再度岌岌可危。這“人性本善”大致是華夏兒女“獨(dú)有”的基因吧，也許正是因?yàn)榇恕蔼?dú)有”，而屢屢招來(lái)異族的肆意入侵和隨意屠戮，還有歐洲列強(qiáng)的哄笑“圍獵”。

中國(guó)的孩子一出生，大人們便迫不及待地教他們：“人之初，性本善。”云云?？墒堑群⒆娱L(zhǎng)大了，真正地步入社會(huì)后才發(fā)現(xiàn)：人與人之間，并沒有那么簡(jiǎn)單，陰謀和陷阱時(shí)時(shí)隱現(xiàn)，防不勝防。或許還是英國(guó)哲學(xué)家培根先生說得實(shí)際一些：“在人性中既有天然向善的傾向，也有天然向惡的傾向。那種虛榮、急躁、固執(zhí)的性格還不是最壞的，最惡的乃是嫉妒以至禍害他人，有一種人專靠落井下石，給別人制造災(zāi)禍來(lái)謀生——他們簡(jiǎn)直還不如圣經(jīng)里那條以舔瘡為生的惡狗，而更像那種吸吮死尸汁液的蒼蠅。”難怪會(huì)有文學(xué)家木心先生的“固執(zhí)己見”:“中國(guó)哲學(xué)少得可憐。西方哲學(xué)像歌劇，中國(guó)哲學(xué)像民歌?！?/p>

這個(gè)世界到底生活著一群人，還是一群獸？或者說，這個(gè)世界到底是彌漫著溫暖的“人性”，還是處處散發(fā)著惡毒的“獸性”？生活在血腥恐怖的戰(zhàn)火中，人被獸桎梏，人被獸殘害，人性也就隨之被獸性徹底毀滅。可是，生活在和平安逸的環(huán)境中，就一定沒有了“獸性”嗎？如果因?yàn)殚L(zhǎng)久的和平環(huán)境恰恰滋生了道德敗壞、自私貪婪、腐化墮落、為富不仁，即使有“人性”的光輝偶爾閃現(xiàn)，又怎能照亮那成片的黑暗？而那片黑暗的世界里，躲著的盡是“獸性”。

倘若在這個(gè)世界里，“獸性”總是絕對(duì)地多于“人性”，總能永無(wú)休止地踐踏“人性”、殘害“人性”、撕裂“人性”，那么人類大可以脫盡華麗的外衣，赤身裸體地扎進(jìn)野獸堆里，義無(wú)反顧地與“獸”為伴吧，否則活下去該有多么艱難？

（作者介紹：谷建，當(dāng)代散文家、雜文家、評(píng)論家。上世紀(jì)九十年代從安徽蕪湖入伍至北京空軍，后成長(zhǎng)為軍事記者、軍旅作家。多篇散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)在全國(guó)、全軍獲獎(jiǎng)。軍旅散文代表作品有《心雕》《感動(dòng)》《深秋，那金色的陽(yáng)光》《笛聲依約蘆花里》《有一種精神叫執(zhí)著》；軍事報(bào)告文學(xué)代表作品有《笑傲長(zhǎng)天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》《野馬何時(shí)歸來(lái)》。轉(zhuǎn)業(yè)后一度轉(zhuǎn)向雜文領(lǐng)域的創(chuàng)作活動(dòng)，著有雜文集《生命的本真》，先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《中國(guó)紀(jì)律監(jiān)察報(bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《北京青年報(bào)》等主流媒體發(fā)表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變“老爺”》《生命的本真》《你吃的是什么》《識(shí)破“兩面人”》《大炮的威力》《但愿“竇娥”不再“冤”》，其中《防止公仆變“老爺”》被編入國(guó)考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長(zhǎng)征文藝獎(jiǎng)（全軍最高文藝獎(jiǎng)），另有多篇雜文被國(guó)家級(jí)文學(xué)選集收錄，并被各省市雜文刊物列為“佳作欣賞”，向讀者力薦。）

——本文轉(zhuǎn)自2025年11月26日（華韻文學(xué)）