歷史上很多做官的詩人被貶，而被貶之后寫的詩歌深入人心。似乎詩人不是政治家，只是寫詩的人，甚至比較感性，脾氣比較耿直，沒有太多的功利算計(jì)。

詩人不是政治家，在歷史記載里不會(huì)留下沉重的蹤跡，又不是哲學(xué)家，沒有長篇發(fā)揮驚人的評(píng)論，因此我們對(duì)詩人的理解常常不夠。一方面存在著讀者不易理解的詩人面對(duì)的客觀困難，一方面讀者要通過詩歌得到對(duì)詩人更為全面切實(shí)的理解。其實(shí)詩人作詩會(huì)飾偽，并不會(huì)如實(shí)寫出自己的真實(shí)情感，很有可能只是寫一寫春花秋月，離情別緒，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，寫一寫歌功頌德的東西，卻不會(huì)寫出自己真實(shí)的情感。這種創(chuàng)作態(tài)度似乎是理性的，但詩歌講究感性，于是他們就轉(zhuǎn)向了寫個(gè)人小情緒或歌功頌德，當(dāng)然不會(huì)寫民生疾苦，即便有的詩人寫出來了，也并不會(huì)成為詩歌的主流。詩歌來源于民間，后來才有了專業(yè)的詩人創(chuàng)作，走向?qū)m廷化，典雅化，技巧逐漸豐富，內(nèi)容也變得多種多樣，卻往往局限在個(gè)人小情緒和歌功頌德方面，逐漸脫離了民間。有一些詩人是做官的，本身有著圣賢的理想，要拯民救世，要修齊治平?？墒撬麄冞M(jìn)入官場之后，才發(fā)現(xiàn)官場不是他們想象的樣子，而是充滿了潛規(guī)則。他們有著太多的無奈，因?yàn)闀鷷r(shí)期的濟(jì)世理想無法實(shí)現(xiàn)，而且不能改變整個(gè)官場，甚至自己要隨波逐流，就只能在工作之余寫詩作詞，吟詠性情，抒發(fā)個(gè)人懷抱，卻無法實(shí)現(xiàn)為民生的藝術(shù)。

很多做了官的詩人仍然有著書生時(shí)期的美好理想，想要替皇帝分憂，想要治理天下，想要拯救人民于水火之中，就要搞一些政治改革，卻往往歸于失敗。無論是唐代的王叔文改革，還是宋代的王安石變法，最終都?xì)w于失敗。并不是他們的改革措施不好，也不是他們的改革理想不豐滿，而是在改革的過程中觸動(dòng)了既得利益者的利益，當(dāng)然會(huì)被很多既得利益者群起而攻之。官員就算是既得利益者，富商也算是既得利益者，皇帝當(dāng)然算是既得利益者，當(dāng)他們捆綁在一起的時(shí)候，就會(huì)拒絕那些激進(jìn)派的改革方案，不要改革動(dòng)了自己的利益，而是要繼續(xù)維持現(xiàn)狀，要維持封建等級(jí)制度。倘若哪一個(gè)官員想要進(jìn)行政治改革，就只能進(jìn)行表面的改革，卻不能動(dòng)了既得利益者的利益。想改革的官員一般都會(huì)寫詩作詞，表達(dá)自己的心聲，卻往往比較感性，失去了理性的判斷，或者說沒有看到官場運(yùn)作的實(shí)質(zhì)，改革當(dāng)然會(huì)失敗。能寫詩的官員一般比較感性，并不會(huì)總是玩弄政治陰謀。雖然他們也會(huì)拉幫結(jié)派，也會(huì)互相傾軋，甚至寫詩作詞，互相酬唱，互相吹捧，但激進(jìn)的改革方案一旦提出來，就有可能被既得利益者詆毀，也就被貶官了。他們自認(rèn)為忠于皇帝，要為天下蒼生謀福利，可是皇帝卻沒有站在他們這一邊，而所謂的天下蒼生只是一個(gè)群體，面目模糊，沒有話語權(quán)，誰想代表就代表，尤其是權(quán)貴，聲成可以代表天下蒼生，那么他們就去代表吧。

做了詩人的官員不善于玩弄政治，尤其是在復(fù)雜的政治環(huán)境下，很容易成為被排擠、被打擊的對(duì)象。李白投遞自己的詩歌到王宮大臣的宅邸，受到權(quán)貴的推薦，做了翰林待詔，卻總是寫一些歌功頌德的詩歌，感覺沒什么意思，而他那種天才型的詩人脾氣很容易得罪權(quán)貴，受到官員的排擠，最終不得不離開長安，而他做官的時(shí)間只維持了一年多。曾經(jīng)進(jìn)入工部做官的杜甫經(jīng)歷了安史之亂，似乎看清了官場的實(shí)質(zhì)，也就不再做官了，其實(shí)是不能做官。蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”被貶之后，一個(gè)勁地給皇帝寫信，表明心跡，還想回到朝廷繼續(xù)做官。當(dāng)皇帝想讓他回朝的時(shí)候，他從海南島往回趕，第二年就死了，卻沒有做成官。明清時(shí)期，有了“文字獄”，似乎很多官員說話寫詩都注意了文字的錘煉，甚至根本不寫詩了，以免被人抓住把柄。唐代的詩歌注重意象，注重情感，而宋代的詩歌要有所創(chuàng)新，就有了哲理詩，似乎并不能算作純粹的詩歌。從做事的層面來看，詩人要進(jìn)入感性的境地，要把感情融入到外在景物的描寫之中，做到情景交融，而不可能只是自說自話。那些總結(jié)生活規(guī)律的理論被稱為哲理詩，其實(shí)和清新活潑的感性的詩歌相差太遠(yuǎn)。

詩人作詩很可能是能手，而在政治層面運(yùn)作卻往往犯幼稚病。不是逞書生意氣，要為老百姓代言，為民請(qǐng)命，就是要指責(zé)皇帝的毛病，或者要進(jìn)行什么徹底的改革，當(dāng)然會(huì)被官場排擠，被貶官，甚至有的被殺頭。宋代有不殺議事大臣的傳統(tǒng)，似乎給知識(shí)分子留了一個(gè)面子，或者說，給做官的知識(shí)分子留了一個(gè)面子。皇帝有可能會(huì)犯錯(cuò)，有可能是個(gè)昏君，但作為臣子的官員，指出皇帝的毛病，就算是忠臣?？墒?，昏君往往不辨忠奸，往往要把那些忠臣下放到偏遠(yuǎn)的地方，甚至把他們發(fā)配到邊疆，即便做了錯(cuò)誤的選擇，也照樣實(shí)行下去?；实蹚膩聿粫?huì)反思，因?yàn)榛实凼治罩卫硖煜碌拇髾?quán)，而一些朝臣會(huì)拉幫結(jié)派，寫詩作詞的時(shí)候會(huì)互相吹捧。真正的詩人并不是政治家，不會(huì)搞純粹的政治斗爭，而是會(huì)用詩歌寫出真實(shí)的感受，“哀民生之多艱”。不管是屈原還是李白，不管是杜甫還是白居易，不管是韓愈還是柳宗元，不管是歐陽修還是蘇軾，都曾經(jīng)被貶官，而他們被貶之后，寫的詩歌卻愈發(fā)出色，似乎看透了官場黑暗的本質(zhì)，似乎知道自己被貶官的真實(shí)原因，是政治斗爭的結(jié)果，或者說他們做了政治斗爭的犧牲品，而不是他們的詩歌出了問題。俗話說，“欲加之罪，何患無辭。”皇帝想要治一個(gè)臣子的罪，只需要找到一個(gè)突破口就可以，或者隨便拿出一件事來說就可以，沒必要和臣子講道理。

詩人往往容易感性，容易站在民生一邊，甚至把詩歌當(dāng)成政治斗爭的武器，就很容易被權(quán)力系統(tǒng)打擊，甚至直接被皇帝打擊。即便民間很多詩人能夠?qū)懗雒裆部?，也早已?jīng)失掉了話語權(quán)，不會(huì)被權(quán)力系統(tǒng)關(guān)注，當(dāng)然也不是什么參與政治的人物。看看歷史上的詩人有多少被貶官的，有多少仕途失意的，就知道詩人是什么樣的人物了，起碼不是政治家。