主尊與八大菩薩（南向北）GIFGIFGIF展覽名稱

世界第一木塔——應(yīng)縣木塔中蘊(yùn)含的“比例”密碼，絕非數(shù)學(xué)巧合，而是文化的直觀表達(dá)。今天咱們就來聊聊，木塔里還有哪些經(jīng)典比例，以及它們背后的文化內(nèi)涵。

提到應(yīng)縣木塔，多數(shù)人先想到“千年不倒的奇跡”，但這座巨構(gòu)的驚艷遠(yuǎn)不止堅(jiān)固，其室內(nèi)空間與塑像群的精妙構(gòu)圖比例，彰顯了遼代營造技藝的巔峰水準(zhǔn)與文化底蘊(yùn)。

故宮博物院王南教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)通過三維激光掃描、無人機(jī)傾斜攝影等現(xiàn)代技術(shù)，結(jié)合幾何作圖與實(shí)測數(shù)據(jù)分析，為我們揭開了木塔“天地圓方、塔像合一”的比例密碼。

01首層：√２比例打造“頂天立地”的莊嚴(yán)感

作為木塔宗教與建筑的雙重核心，首層空間層高14.57米，大佛通高10.32米，兩者比值約1.412，與√2（單位正方形對角線與其邊長的比值）的吻合度高達(dá)99.8%。這種比例讓大佛在空間中既不局促也不空曠，站在塔下仰望時(shí)，能直觀感受到佛像“頂天立地”的震撼。

更巧妙的是，塔心室內(nèi)徑約10.244米，與大佛通高僅差0.076米，近乎相等，仿佛為佛像“量身繪制”了一圈專屬空間，進(jìn)一步強(qiáng)化了佛的核心地位。

第一層內(nèi)部(南門內(nèi)北望)

內(nèi)槽南門

首層空間與塑像、壁畫比例分析

02二層：

2倍比例構(gòu)建對稱規(guī)整的禮佛天地

沿著木塔內(nèi)的樓梯拾級(jí)而上來到二層。與首層高大莊嚴(yán)的大佛不同，二層的主尊佛像尺度有所縮小，這一變化并非隨意為之，而是與整個(gè)空間的設(shè)計(jì)緊密相連。

佛像頂高4.42米，而層高恰好為8.82米，層高是佛像頂高的2倍。這種簡潔明了的倍數(shù)關(guān)系，讓整個(gè)空間顯得規(guī)整有序，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感。

當(dāng)你站在二層，環(huán)顧四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛壇的面闊與內(nèi)槽每面面闊幾乎一致，約為5.3米。這種近乎完美的對稱設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了建筑美學(xué)中的對稱原則，更在宗教意義上營造出一種平衡、和諧的禮佛環(huán)境。

內(nèi)槽佛殿一佛四菩薩五尊像(南向北)

二層塑像群比例分析

二層室內(nèi)空間與塑像比例分析

03三層：

π比例呼應(yīng)“曼荼羅”的內(nèi)涵

三層層高8.59米，中央設(shè)八角形佛壇，供奉4尊坐佛，佛像平均通高2.729米，兩者比值約3.148，與圓周率π（約為3.14）極為接近。更為奇妙的是，佛像平均通高與八角形佛壇的邊長（約為2.756米）近乎相等。這一系列精確的比例關(guān)系，絕非偶然。

若我們以四方佛的通高為邊長（即八角佛壇邊長）畫一個(gè)正方形，其內(nèi)切圓周長恰好等于三層層高，這種構(gòu)圖手法很像佛教密宗的“曼荼羅”圖式。

“曼荼羅”在佛教密宗中，是一種象征宇宙萬象的神秘圖案，通常以圓形或方形為基本框架，內(nèi)部布局對稱有序，代表著佛的世界和宇宙的秩序。應(yīng)縣木塔三層的設(shè)計(jì)，以八角形佛壇為中心，4尊佛像對稱分布，這種布局不僅在形式上與“曼荼羅”圖式相呼應(yīng)，更在宗教意義上體現(xiàn)了佛教對宇宙和佛國世界的理解。

四方佛壇

三層室內(nèi)空間與塑像比例分析

04四層、五層：

整數(shù)比蘊(yùn)含的美學(xué)與文化

四層與五層的比例設(shè)計(jì)則兼顧美學(xué)規(guī)律與文化寓意：四層層高7.75米，佛頂高4.71米，兩者比值接近5:3，與“黃金分割比”相近，讓空間視覺更顯協(xié)調(diào)。

五層層高7.109米，佛頂高3.97米，比值與9:5高度契合。在傳統(tǒng)文化中，“9”為陽數(shù)之極、“5”為居中天數(shù)，9:5暗合“九五之尊”，體現(xiàn)了木塔作為遼代皇家建筑的尊貴地位。

內(nèi)槽佛殿七尊造像（南向北）

四層室內(nèi)空間與塑像比例分析

五層室內(nèi)空間與塑像比例分析

當(dāng)我們用現(xiàn)代科技拆解應(yīng)縣木塔的比例密碼時(shí)，看到的不只是古人精湛的營造技術(shù)，更是一套文化表達(dá)體系。

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那么，應(yīng)縣木塔比例密碼背后又有哪些文化內(nèi)核？

013：2：

天地和諧的具象呈現(xiàn)

3∶2這一比例集中出現(xiàn)在各層佛像的高寬比之中，是木塔佛像造型的基本手法，其文化根源可追溯至《周易?說卦》“參天兩地而倚數(shù)”的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)觀念中，3象征天，具陽剛向上之性；2象征地，含陰柔承載之德。

將3∶2這一比例運(yùn)用在佛像與建筑設(shè)計(jì)中，使二者成為了“天地和諧”理念的具象表達(dá)。值得一提的是，《營造法式》里提到的材廣（木材寬度）是15分°，材厚（木材厚度）是10分°，二者比值亦為3∶2。這一巧合并非偶然，彰顯了中國古代營造技藝的傳承延續(xù)。

應(yīng)縣木塔五層塑像群

應(yīng)縣木塔五層佛像構(gòu)圖比例分析之一

應(yīng)縣木塔第三層四方佛

應(yīng)縣木塔三層室內(nèi)空間與塑像比例分析

025：3

美學(xué)與傳統(tǒng)的交融

5∶3集中出現(xiàn)在木塔的菩薩趺坐像之高寬比中，此外木塔五層佛像與八菩薩通高之比、四層層高與佛頂高之比、二層層高與佛壇面闊（即內(nèi)槽每面面闊）之比也是5∶3。這一比例接近黃金分割比，使造像更具視覺美感，堪稱應(yīng)縣木塔的“顏值密碼”。

從數(shù)學(xué)角度來看，這一比例可以追溯到《周髀算經(jīng)》中的“勾三股四弦五”，在這個(gè)經(jīng)典的直角三角形比例中，“弦”（5）與“勾”（3）的比值恰好是5∶3，古人在長期的數(shù)學(xué)實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)了這一比例所蘊(yùn)含的和諧與美感，并將其運(yùn)用到建筑與藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)了古人將數(shù)學(xué)規(guī)律轉(zhuǎn)化為美學(xué)表達(dá)的智慧。

應(yīng)縣木塔第五層菩薩像構(gòu)圖比例分析之一

應(yīng)縣木塔第五層菩薩像構(gòu)圖比例分析之二

應(yīng)縣木塔第四層塑像群比例分析

應(yīng)縣木塔第二層

應(yīng)縣木塔第四層

039：5

與“九五之尊”

9∶5這一比例在木塔出現(xiàn)的頻率不及前幾種，但均出現(xiàn)在較為重要的地方：

第一，五層藻井高與佛頂高之比為9∶5，木塔第五層供奉九尊塑像（并且呈“九位曼荼羅”圖式），從比例、數(shù)字到空間格局皆包含九五之?dāng)?shù)的內(nèi)涵；

第二，木塔首層平面“外槽”與“內(nèi)槽”八角形邊長之比為9∶5。

第三，木塔三四五層總高與首層層高之比為9∶5。

此外，應(yīng)縣木塔外觀五層，加上內(nèi)部四個(gè)暗層，呈“外五內(nèi)九”格局，亦包含九五之?dāng)?shù)。

“九五”在中國文化中具有特殊地位，作為遼代皇室工程，應(yīng)縣木塔暗合皇權(quán)的至高無上。不止于此，“九五”比例還與佛教文化中的“五層九位曼荼羅”宗教格局高度契合。在佛教密宗中，曼荼羅是一種重要的修行工具與象征圖案，代表著宇宙的結(jié)構(gòu)與佛的境界。應(yīng)縣木塔在設(shè)計(jì)中融入“九五”比例，既體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)，又承載了佛教的神圣，成為其獨(dú)一無二的文化標(biāo)識(shí)。

應(yīng)縣木塔解構(gòu)式剖視圖（外觀五層，內(nèi)部四個(gè)暗層）

應(yīng)縣木塔五層主尊與八大菩薩（南向北）

佛殿內(nèi)仰視（實(shí)為仰視五層平座層內(nèi)槽）

應(yīng)縣木塔總剖面圖及各層塑像三維模型

*本文內(nèi)容主要依據(jù)王南、王卓男、鄭虹玉發(fā)表于《建筑史學(xué)刊》2021年第2期的論文《天地圓方 塔像合一——應(yīng)縣木塔室內(nèi)空間與塑像群構(gòu)圖比例探析》整理而成，文中主要觀點(diǎn)及部分配圖均來源于此，特此說明。

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應(yīng)縣木塔——千年木構(gòu)的奇跡與回響

展覽時(shí)間

2025年9月21日-2026年1月4日

展覽地點(diǎn)山西博物院主館四層書畫展廳