摘錄《為武術(shù)發(fā)展注入強(qiáng)大精神力量》——讓士文化引領(lǐng)中國武術(shù)文化健康發(fā)展

摘要：《為武術(shù)發(fā)展注入強(qiáng)大精神力量——讓士文化引領(lǐng)中國武術(shù)文化健康發(fā)展》一文，從六個(gè)方面闡述了當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的路徑與方向。（一、以士文化指引武術(shù)文化發(fā)展方向，二、全面開創(chuàng)武術(shù)文化發(fā)展新局面，三、確立武術(shù)人“士”身份與社會(huì)地位，四、以士的精神為武術(shù)發(fā)展注入靈魂，五、促進(jìn)武術(shù)文化全面健康發(fā)展）全文1萬5千余字。該文對(duì)今后中國武術(shù)文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

以士文化指引武術(shù)文化發(fā)展方向

士文化是中國古代社會(huì)中兼具文治武功理想的知識(shí)分子階層所承載的價(jià)值體系，與武術(shù)的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”多指武士或低級(jí)貴族，承擔(dān)保家衛(wèi)國的職責(zé)，崇尚“武力”與“榮譽(yù)”（如《禮記》記載貴族子弟需“十五習(xí)射御”）。士掌握“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其中“射”“御”即屬軍事技能，與“禮、樂”共同構(gòu)成了武術(shù)文化的早期形態(tài)。這一時(shí)期形成了“上馬能武，下馬能文”的士人理想，推動(dòng)武術(shù)從單純的戰(zhàn)斗技術(shù)向修身養(yǎng)性、承載道義的文化形態(tài)演進(jìn)。早期的士逐漸由武士演變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”的知識(shí)階層，其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的氣節(jié)融入武術(shù)倫理之中，形成“武德”核心。宋代后武術(shù)向民間滲透，與地域文化結(jié)合形成多元流派，但始終保留“道義擔(dān)當(dāng)”的精神與“文武兼修”的理想。明清時(shí)期武術(shù)人指民間武術(shù)家與秘密會(huì)社成員，特點(diǎn)是武術(shù)向民間滲透，與宗教、地域文化結(jié)合。民國為傳統(tǒng)武術(shù)高峰期，武術(shù)人通過軍事、教育、文化等途徑提升社會(huì)地位，部分成為兼具武藝與社會(huì)影響力的“新士人”。近現(xiàn)代武術(shù)人是民族精神象征與體育傳承者，特點(diǎn)是武術(shù)“國術(shù)化”。士的核心精神包括文武兼?zhèn)?、?dú)立思想、自由意志與家國擔(dān)當(dāng)，它與武術(shù)文化、諸子百家思想深度交融，成為民族精神的標(biāo)志性符號(hào)。武術(shù)注重“以德為先”“以武載道”，融合儒釋道墨醫(yī)思想，形成“尊師重道、貴義尚禮、懲惡揚(yáng)善”等倫理準(zhǔn)則，通過習(xí)武可以強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、人格完善、傳承文化及實(shí)用技能提升，實(shí)現(xiàn)身心修煉雙重價(jià)值。武術(shù)與士文化融合使得武術(shù)不僅關(guān)注外在技藝的提升，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品格的錘煉，奠定了“以武載道”的文化傳統(tǒng)。士人以天下為己任，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”的社會(huì)理想，將誠信作為立身根本，重義輕利，堅(jiān)守正義，重諾踐行，具有高尚操守和人格；講求“仁、義、禮、智、信”，追求道義、風(fēng)骨、氣節(jié)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，具有舍生取義與殉道精神。士的這些價(jià)值觀直接塑造了武術(shù)中的武德規(guī)范。士的精神所蘊(yùn)含的獨(dú)立人格、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與道德操守，是中華文化精神的核心財(cái)富，其價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)依然閃爍著文明智慧之光。新時(shí)代弘揚(yáng)尚武精神，并非鼓勵(lì)暴力，而是強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)?，通過武德修養(yǎng)喚醒民族血性，增強(qiáng)民族使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，服務(wù)于健康中國與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。

士文化是中華傳統(tǒng)文化的升華與凝練，是中華民族精神的核心標(biāo)識(shí)。士有社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為己任，“窮不失義，達(dá)不離道”。奉道而行，踐而實(shí)之，雖九死而尤未悔者皆可稱士。士崇尚“道”與“德”的統(tǒng)一，以“修身養(yǎng)性、治國安邦”為理想，是傳統(tǒng)文化與道德的“衛(wèi)道士”。武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修”，是士“修身養(yǎng)性”的具體路徑；武術(shù)的“陽剛之氣、正氣尊嚴(yán)”，是士“勇武精神”的直觀體現(xiàn)。武術(shù)人作為“士”的典型代表，不僅具備武術(shù)技藝，還應(yīng)擁有高尚的武德和文化素養(yǎng)。習(xí)武者通過武術(shù)訓(xùn)練，磨礪意志、鍛造堅(jiān)韌品格，成為士精神的忠實(shí)“踐行者”。武術(shù)發(fā)展應(yīng)以“士”的精神為內(nèi)在根基，以“道義”為核心，輕名利、重氣節(jié)，將道義、氣節(jié)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與家國情懷融入武德修養(yǎng)，以道德統(tǒng)領(lǐng)技藝，守護(hù)民族精神根脈，實(shí)現(xiàn)從技藝修煉到人格塑造的升華。每一位習(xí)武者都要真正踐行士的精神，在訓(xùn)練中植入士文化課程，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，通過經(jīng)典研讀（如《論語》《道德經(jīng)》）理解“志于道”的哲學(xué)，在日常生活中磨煉意志、涵養(yǎng)品德，將武術(shù)作為“以武載道”的修行方式和從技藝升華為守護(hù)正義的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)身心與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。弘揚(yáng)士文化可以推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興，能夠?yàn)槲湫g(shù)文化的發(fā)展提供思想根基與價(jià)值引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)從技藝傳承到人格塑造與民族精神重建的升華。

通過武術(shù)傳承士的風(fēng)骨和精神，讓武術(shù)不僅成為強(qiáng)身健體的手段，更成為傳遞中華文明核心價(jià)值觀的載體，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展提供理論支撐與精神動(dòng)力。通過弘揚(yáng)士文化，可以塑造“武德”與社會(huì)責(zé)任感，重塑現(xiàn)代社會(huì)的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，解決當(dāng)前社會(huì)存在的“信仰缺失、功利主義”等問題，為社會(huì)注入“堅(jiān)守道德理想、追求高尚人格、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的精神力量。堅(jiān)定民族自身文化價(jià)值，避免對(duì)西方理論的盲從，構(gòu)建中國武術(shù)大文化學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量。山東作為武術(shù)大省，擁有深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別在士文化研究、弘揚(yáng)與踐行方面，發(fā)源于齊魯大地的國家非遺武術(shù)文圣拳在當(dāng)代武學(xué)文化研究與發(fā)展中起到了積極的表率作用。首開武術(shù)與士文化結(jié)合研究之先河，在《構(gòu)建中國武術(shù)大文化體系研究》《中國士文化道義哲學(xué)研究》《中國武術(shù)與士文化結(jié)合哲學(xué)體系研究》《中國精武文化探索研究》《讓武術(shù)科普為民族偉大復(fù)興服務(wù)》等系列論文中得到了充分體現(xiàn)，為推動(dòng)中國士文化發(fā)展、弘揚(yáng)士精神與促進(jìn)中國武術(shù)文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。確立武術(shù)與士文化結(jié)合的發(fā)展方向，弘揚(yáng)中華武道精神，是中國武術(shù)文化發(fā)展的重大飛躍。這是新時(shí)代中華武術(shù)新的文化生態(tài)系統(tǒng)與思想文化體系，這一思想文化必將奠定今后中國武術(shù)文化發(fā)展的根基。

士文化是中華民族精神的核心載體，維系民族道德根基，它的精神是中華民族精神最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)，是民族精神中最核心的價(jià)值代表。它融合道德操守、社會(huì)擔(dān)當(dāng)與文化傳承的精神體系，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，注重個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。它以“道義”為核心，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，以及“不為五斗米折腰”（《論語·衛(wèi)靈公》）的獨(dú)立人格，與武術(shù)“以德馭技”的武德要求高度一致。這一思想引入武術(shù)，意味著習(xí)武的目的不再局限于強(qiáng)身自衛(wèi)或競技勝負(fù)，而是上升為一種人格完善和精神超越的修行方式。武術(shù)與士文化同源同生。將士文化作為武術(shù)文化發(fā)展的指引方向，本質(zhì)上是回歸中華武術(shù)“以武載道”的本源。它不僅有助于解決當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中存在的功利化、技藝空心化、信仰缺失等問題，更能使其成為文化自信的鮮活載體和民族精神的鍛造平臺(tái)。未來武術(shù)發(fā)展，應(yīng)在保持技擊本質(zhì)的同時(shí)，深入挖掘并踐行士文化的精神內(nèi)涵，構(gòu)建起融哲學(xué)、倫理、教育、中醫(yī)于一體的現(xiàn)代武學(xué)體系，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐。武術(shù)與士文化的融合，貫穿于中國歷史的始終，形成了“崇武尚德”的文化傳統(tǒng)。士文化的興起標(biāo)志著中華民族真正走向文明復(fù)興之路。讓士的精神成為中華民族最高貴的文化元素，讓士族群體成為中華民族復(fù)興的最堅(jiān)定的力量。

2025年11月27日

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學(xué)文化，中共黨員，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，國家非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，中國精武文化研究專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著，對(duì)中國武術(shù)文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。研究涉及傳統(tǒng)文化諸多領(lǐng)域，對(duì)中華民族思想文化建設(shè)有重大理論建樹。