近日，文化探索項(xiàng)目「以考古之名」聯(lián)合「曬庫 SHAIKU」平臺(tái)在浙江嘉興放鶴洲寄鶴園舉行其首個(gè)重要成果發(fā)布。放鶴洲自唐宋以來即為江南文脈重地?；顒?dòng)得到北大考古學(xué)堂學(xué)友與學(xué)古團(tuán)隊(duì)的大力支持。這份《全球博物館中國藏寶榜》歷時(shí)四年、跨越五十余國、實(shí)地走訪上千座博物館的田野研究，以一種全新的方式呈現(xiàn)出來：它不是一份“收藏量排名”，也不是“名品清單”，而是一把用于重新理解海外文物、重新理解世界如何講述中國文明的“鑰匙”。

文明對(duì)話的起點(diǎn)：從“擁有”到“在場(chǎng)”

榜單的誕生并非源自某個(gè)預(yù)設(shè)的文化計(jì)劃，而是在無數(shù)次進(jìn)入展廳、倉庫、修復(fù)室、圖書室與文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中自然生長出來的。四年來，「以考古之名」的兩位發(fā)起人卓然和無優(yōu)不斷在世界各地用鏡頭記錄：一件文物在不同國家被賦予怎樣的名稱、被放在怎樣的鄰居之間、被納入怎樣的知識(shí)框架中，甚至被哪些敘事有意無意地放大或模糊。隨著影像、筆記與比對(duì)資料的不斷累積，逐漸意識(shí)到——海外文物并不只屬于“過去”，它們一直在參與塑造世界對(duì)中國文明的認(rèn)知。

正是在這樣的背景下，《全球博物館中國藏寶榜》逐漸成形。它沒有采用傳統(tǒng)意義上“規(guī)模”“珍貴度”的單一評(píng)價(jià)方式，而將“文物精度、展陳闡釋、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”作為四個(gè)觀察維度。這四個(gè)維度是一套以“考古式思維”重新觀看文明的方法：帶著問題意識(shí)去現(xiàn)場(chǎng)，去比對(duì)、去追問、去理解結(jié)構(gòu)，而非僅停留于“看見”本身。這也是觀眾實(shí)際走進(jìn)展廳時(shí)最能感知的部分：文物呈現(xiàn)是否足夠系統(tǒng)？敘事是否清晰且誠實(shí)？研究是否深入全面？空間是否真正為“理解”服務(wù)？它們共同構(gòu)成一種新的觀看方式——讓我們從“看展品”走向“看誰，在如何講述故事”。

▌左圖：柏林洪堡-普魯士皇家考察隊(duì)于新疆帶回的文物；右圖：安大略-稷山興化寺元代《彌勒佛說法圖》

這次選出的十家博物館，橫跨北美、歐洲、日本三大文化體系。從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目死蛱m藝術(shù)博物館，到以私人收藏溫度著稱的蘇黎世雷特博爾格博物館；從將學(xué)術(shù)融于展陳的國家亞洲藝術(shù)博物館（Smithsonian），到以宏大體量展現(xiàn)文明連續(xù)性的加拿大皇家安大略博物館；從建立歐洲早期中國敘事體系的巴黎吉美博物館，到以反思性展示聞名的柏林洪堡論壇；再到以東亞內(nèi)部視角重構(gòu)文明關(guān)系的東京國立博物館。它們的差異并非簡單的“好壞”，而是展示了世界看中國的十種面貌。

▌冬宮-柏孜克里克石窟壁畫

這也讓我們看到，不同文化體系在組織與解釋中國文物時(shí)的多樣性，正塑造著全球的中國敘事版圖。我們?cè)谶@些展廳里看到的不僅是青銅器、壁畫、佛造像或文獻(xiàn)，而是文明如何被讀取、如何被翻譯、如何被重新定義。某種意義上，這張榜單記錄的不是“文物的異鄉(xiāng)旅程”，而是“敘事權(quán)的全球流動(dòng)”。

▌東京國立-大谷探險(xiǎn)隊(duì)新疆帶回的壁畫

在榜單發(fā)布的同時(shí)，「以考古之名」與「曬庫」也強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)十分重要的立場(chǎng)：堅(jiān)持正視海外文物流散的歷史復(fù)雜性。戰(zhàn)爭、掠奪、殖民、盜掘與合法貿(mào)易交織其間，這是中國文物百年命運(yùn)中無法回避的一部分。因此團(tuán)隊(duì)特別強(qiáng)調(diào)，本榜單的評(píng)選不為任何不當(dāng)獲取方式背書，也不以文物的“珍稀性”替代“正當(dāng)性”。

它所關(guān)注的，是這些文物如今是否被妥善保護(hù)、被認(rèn)真研究、被準(zhǔn)確解釋，并在全球公共知識(shí)體系中發(fā)揮作用。文物返還與來源認(rèn)定是專業(yè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)與司法工作，他們呼吁官方和民間共同努力推動(dòng)文物回歸事業(yè)，完全尊重并?持國家相關(guān)部?在此?向的?期努?。

▌左上圖：華盛頓亞洲國立-春秋晚期青銅器子乍弄鳥尊；右上圖：華盛頓亞洲國立-隋代盧舍那法界人中佛像；左下圖：哈佛藝術(shù)-敦煌莫高窟328窟唐代半跪式彩塑菩薩像；右下圖：克利夫蘭-唐代十一面觀音雕像

此次活動(dòng)同時(shí)呈現(xiàn)「以考古之名」的全新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目——“重新造品”。這是一次從考古走向當(dāng)代的反向探索：不復(fù)刻古物，而是從器形、紋樣、工藝與田野經(jīng)驗(yàn)中提煉精神，讓古老文明在當(dāng)下重新生長。青年學(xué)者與設(shè)計(jì)師在現(xiàn)場(chǎng)以沙龍與展陳的形式亮相：有人從紋樣中提煉力量，有人將陶器旋紋轉(zhuǎn)化為當(dāng)代語言，有人以田野碎片重構(gòu)材料邏輯。

“重新造品”提出一個(gè)更前沿的問題：未來的中國奢品，是否可以從我們自己的文明根脈中覺醒？考古“為匙”，造品為答。這是「以考古之名」方法論在當(dāng)代的另一種延伸。

作為方法論體系的起點(diǎn)，「以考古之名」希望通過“重新旅行、重新閱讀、重新造品、重新連接”的路徑，讓更多人意識(shí)到：文明不只是沉睡在史書和博物館里的過去，而是不斷流動(dòng)、不斷被重新敘述的現(xiàn)在。

「曬庫 SHAIKU」作為執(zhí)行平臺(tái)，將繼續(xù)推動(dòng)全球田野行動(dòng)，未來還將陸續(xù)推出“全球佛教藝術(shù)榜單”“絲路文物地圖”“世界中國雕塑觀察”等系列研究計(jì)劃，構(gòu)建一個(gè)開放、持續(xù)、面向公眾的文明觀察網(wǎng)絡(luò)。

“文物的漂流會(huì)改變歷史，而講述方式將決定未來。”

在信息無限擴(kuò)散的時(shí)代，每一次觀看、分享與記錄，都有可能成為重新書寫文明故事的一次力量。