當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)的日本，由于受東亞“華夷秩序”的影響和制約，歷代統(tǒng)治者一再向中國(guó)遣使朝貢。而中國(guó)歷代王朝實(shí)際上是將日本(倭)作為外藩國(guó)看待的。自古以來(lái)，外藩朝貢覲見，都帶來(lái)本地土特產(chǎn)品，換取大國(guó)的饋贈(zèng)和賞賜，這種進(jìn)貢和回賜，實(shí)際上起了貿(mào)易的作用，史學(xué)家一般稱之為“朝貢貿(mào)易”。簡(jiǎn)言之，朝貢貿(mào)易就是以朝貢為名，行貿(mào)易之實(shí)的貿(mào)易。作為朝貢國(guó)來(lái)說，表面雖然承認(rèn)自己是“附庸國(guó)”，而實(shí)際上是通過朝貢的形式，獲取其經(jīng)濟(jì)利益扣”。

中日之間最早發(fā)生的官方貿(mào)易是以倭人“以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見”的形式進(jìn)行的，到了東漢時(shí)中日兩國(guó)之間的來(lái)往有了迅速的發(fā)展，不再限于“歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見”，而且更進(jìn)一步發(fā)展為“遣使奉獻(xiàn)”或“奉貢朝賀”。隋唐時(shí)期，日本雖改變了過去向中國(guó)王朝稱臣求封的做法，試圖采取對(duì)等的立場(chǎng)，但翻檢中國(guó)史書，如《隋書》、新舊《唐書》，《冊(cè)府元龜》等，仍有多處日本“遣使朝貢”的記載。而且唐朝對(duì)遣唐使的稱呼，與對(duì)其他國(guó)家的使節(jié)一樣，亦稱之為“朝貢使”。盡管當(dāng)時(shí)日本名義上沒有接受中國(guó)的冊(cè)封，但實(shí)際上仍處于朝貢受賞的地位，因而隋唐時(shí)期的官方貿(mào)易仍屬朝貢貿(mào)易。

在前期的官方交往中，日本為了得到中國(guó)皇帝的冊(cè)封，不斷遣使朝貢。由于當(dāng)時(shí)日本生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，貢品多為奴隸、土特產(chǎn)等中國(guó)皇帝不太需要的物品，而日本得到的回賜品無(wú)論其實(shí)際價(jià)值還是使用價(jià)值都比貢品貴重得多，回賜的禮品中有黃金、銅鏡、文錦、白絹等珍貴物品。這些回賜品不僅大大滿足了日本統(tǒng)治者對(duì)生活“奢侈品”的需要，而且使日本獲得了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的厚利。

中國(guó)封建社會(huì)全盛時(shí)期的隋唐時(shí)代，中國(guó)王朝的回賜品更加豐富，日本每次朝貢都會(huì)得到在數(shù)量和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貢品的回賜禮品。明朝時(shí)期，日本統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到與中國(guó)通好，獲利豐厚，努力恢復(fù)官方貿(mào)易，開始了勘合貿(mào)易時(shí)期。由于明朝想借以剿滅倭患，采取了厚往薄來(lái)的籠絡(luò)政策，因而日本商人多利用朝貢之名從事貿(mào)易活動(dòng)，以獲得巨利。

對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)而言，這種朝貢體制以及隨貢使而來(lái)的貿(mào)易行為是一種政治性活動(dòng)，從不計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的利益，是想籍朝貢這一體制取得四夷的尊崇、臣服，施恩于四夷；而朝貢的各夷族、夷邦則僅需要以奉正朔、稱臣、貢方物，換得數(shù)倍乃至十倍以上的賞賜，滿足其經(jīng)濟(jì)上的欲望。因此，《文獻(xiàn)通考》卷三百三十一稱：“島夷朝貢，不過利于互市賜予，豈真慕義而來(lái)”。

且不論日本每次遣使的目的究竟為何，他們從回賜品里得物質(zhì)利益是無(wú)可置疑的。盡管官方貿(mào)易的歷史地位、貿(mào)易方式和貿(mào)易內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但歷代的官方貿(mào)易都有一個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)：它與朝廷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事需要有密切聯(lián)系，它完全是為政治服務(wù)。從日本方面講，日本早期的部落國(guó)家向中國(guó)兩漢王朝遣使朝貢，是希望憑借封建大國(guó)的權(quán)威來(lái)加強(qiáng)自己的地位和統(tǒng)治，企圖得到中國(guó)王朝的庇護(hù)和支持，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。

邪馬臺(tái)國(guó)通聘曹魏，是想借助中國(guó)皇帝的支持和保護(hù)，駕御其所屬部族，鞏固在聯(lián)盟內(nèi)部的統(tǒng)治，以對(duì)抗日本列島南部另外一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟——狗奴國(guó)。倭五王向南朝稱臣納貢，一方面是為了鞏固王權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要，另一方面是想借中國(guó)的權(quán)威抗衡高麗北部的高句麗，確保在半島南部的統(tǒng)治權(quán)。

隋唐時(shí)期，日本出于整頓國(guó)家、加強(qiáng)王權(quán)的目的，開始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上全面向中國(guó)學(xué)習(xí)，多次派遣擔(dān)負(fù)著文化和貿(mào)易使命的外交使團(tuán)，力圖加速移植中國(guó)先進(jìn)的文物制度，以適應(yīng)社會(huì)變革的需要。明朝時(shí)期，室町幕府為了通過對(duì)明貿(mào)易充實(shí)幕府的財(cái)政，并借助稱雄東皿的明朝的聲威鞏固自己的統(tǒng)治地位，與明廷保持了近一個(gè)半世紀(jì)的朝貢貿(mào)易。

從中國(guó)方面講，各封建王朝之所以與日本保持著這種厚往薄來(lái)的官方貿(mào)易關(guān)系，主要是為了顯示皇帝的威勢(shì)和圣德，擴(kuò)大政治影響，把國(guó)內(nèi)的封將君臣關(guān)系推及到周邊各鄰國(guó)，建立以中國(guó)為中心的華夷秩序。當(dāng)然，特殊時(shí)期還可能有特殊的目的和需要。例如，營(yíng)魏冊(cè)封厚賜邪馬臺(tái)國(guó)除了對(duì)外宣示威德外，更重要的是出于聯(lián)倭抗吳的政治需要。

對(duì)魏來(lái)說，安撫倭國(guó)既可以揚(yáng)威海外，牽制高麗半島諸國(guó)的力量，又可以阻擋吳國(guó)的北上，孤立孫吳，從而求得東北邊疆的安定，集中力量對(duì)付吳、蜀，以加速統(tǒng)一全國(guó)的步伐。再如，明朝建立后，明廷從當(dāng)時(shí)的實(shí)際形勢(shì)考慮，面對(duì)倭賊對(duì)我國(guó)北方沿海的不斷侵?jǐn)_，決定以允許貿(mào)易為交換條件，希望日本能主動(dòng)禁止倭賊，和平解決倭賊擾邊問題。

當(dāng)兩國(guó)朝廷之間建立起正常，友好的外交關(guān)系時(shí)，官方貿(mào)易便能順利發(fā)展；反之，外交關(guān)系的中斷或破裂必然會(huì)阻礙官方貿(mào)易的正常發(fā)展。在古代中官方貿(mào)易的過程中，往往伴隨著廣泛的人才和文化交流。通過向“中國(guó)”朝貢，日本不僅達(dá)到了貿(mào)易獲利的經(jīng)濟(jì)目的，而且得到了強(qiáng)盛大國(guó)的庇護(hù)和支持，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了人才交流和文化吸收。

早在倭五王時(shí)代，倭國(guó)遣使到中國(guó)在上表求封的同時(shí)，便致力于招聘技術(shù)人才，以便提高日本的生產(chǎn)技術(shù)水平。南朝的劉宋政權(quán)應(yīng)日本的要求，派使者送去了中國(guó)工匠漢織、吳織和衣縫兄嬡、弟媛。這兩種技術(shù)工人的赴日，極大地提高了日本的紡織和裁縫技術(shù)，改善了日本人的衣著。隨使節(jié)入唐的留學(xué)生和學(xué)問僧，也如饑似渴地吸取唐朝先進(jìn)文化，回國(guó)后為改革日本政治制度，發(fā)展日本的科技、文化、宗教、藝術(shù)等做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

遣唐使團(tuán)中還有像藤原清河、阿倍仲麻呂、弁正、靈仙等終身仕唐，從事文化和宗教活動(dòng)者，他們有力地促進(jìn)了中日文化的交流。唐朝也有許多中國(guó)人隨官方使團(tuán)東渡日本，他們之中，有奉命送日本遣唐使回國(guó)的送客使或因其它使命赴日的朝廷使節(jié)，也有應(yīng)邀或主動(dòng)赴且傳播文化的專家、僧侶。其中也不乏有長(zhǎng)期留居日本，終身仕日者，如沈維岳、袁晉卿、皇甫東朝等，他們對(duì)傳播唐朝文化貢獻(xiàn)頗大。

應(yīng)邀赴目的高僧也人數(shù)眾多，比較著名的有道明、道榮、道瑁等，在中日文化交流中做出了杰出貢獻(xiàn)的當(dāng)數(shù)鑒真和尚。鑒真六次東渡，五次未成，歷盡艱險(xiǎn)，終于在753年乘坐歸國(guó)的遣唐使船成功到達(dá)日本。著名的入明僧有仲芳正中、天與清啟、雪舟等揚(yáng)、桂庵玄樹、了庵桂梧等。在日僧入明的同時(shí)，明僧也有以使者身份進(jìn)入日本者，如仲猷祖闡、無(wú)逸克勤、道彝天倫、一庵一如等。

這些入明日僧和渡日明僧促進(jìn)了中日文化交流，加速了中日之間文化的移植。古代中日官方貿(mào)易范圍廣泛，貿(mào)易品種類繁多，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的各個(gè)方面。隨著日本文明的進(jìn)步，日本的輸出品數(shù)量有所增加，質(zhì)量有所提高，貢品從最早的奴隸擴(kuò)展為硫磺、生銅、蘇方木、刀劍、折扇、屏風(fēng)、漆器、工藝品等。從中國(guó)輸入的回贈(zèng)品及商品比日本的貢品更為豐富，更為貴重，主要有生絲、綢緞、藥材、陶瓷器、書籍、銅錢等。

隨著這些貿(mào)易品的廣泛交換，促進(jìn)了中日之間的科技文化交流，便利了日本全面吸收中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了日本生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)水平的提高。日本通過官方貿(mào)易活動(dòng)，不斷引進(jìn)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了日本社會(huì)生產(chǎn)力的提高，加速了日本農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，豐富了日本人民的物質(zhì)生活。隨著中日官方交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的日益頻繁，中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)陸續(xù)傳入日本，受到日本人民的歡迎并被廣泛采用。

伴隨著中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的廣泛開展，中國(guó)朝廷發(fā)行的錢幣，或作為貿(mào)易品，或作為支付手段，被大量輸入日本，刺激并促進(jìn)了日本貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本奈良朝深受中國(guó)封建統(tǒng)治者農(nóng)本思想的影響，十分重視吸取隋唐時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，中國(guó)式的犁和名為唐鏝的大型鋤，先后傳入日本，提高了日本農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率。

日本鑒于“耕種之利，水田為本”，中國(guó)“堰渠不便之處，多構(gòu)水車，無(wú)水之地，以斯不失其利”，而日本卻“素?zé)o此備”，便于829年仿中國(guó)水利工具制造了手推、腳踏、牛拉等不同類型的水車，根據(jù)各地不同的條件推廣使用。同時(shí)，還引進(jìn)了中國(guó)的水稻插秧法，由于朝廷的推廣，迅速普及，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，奈良時(shí)代的遣唐使還把中國(guó)著名農(nóng)書《齊民要術(shù)》帶到日本，向日本人民介紹并推廣了中國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這對(duì)日本農(nóng)、技術(shù)的提高起了巨大作用。

伴隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)具的東傳，許多傳統(tǒng)的中國(guó)優(yōu)良農(nóng)作物品種也被移植到日本。自754年?yáng)|渡扶桑弘布佛法的唐鑒真和尚把制糖法傳入日本后，日本才知道植蔗和制糖的知識(shí)。至今，日本人仍奉鑒真為榨糖業(yè)的始祖。本人知道關(guān)于茶的知識(shí)也是從唐朝開始的。遣唐使帝回去的茶葉尚屬達(dá)官顯貴的奢侈品，到805年，中國(guó)茶籽才由學(xué)問僧永忠?guī)У饺毡?，后?lái)在滋賀縣種植后，逐漸傳遍日本列島。

滋賀縣所在的京都地區(qū)，則成為日本著名的產(chǎn)茶區(qū)之一。茶葉有提神、養(yǎng)生、延壽之功效，日本人最初一般用于制藥，后來(lái)又仿唐人飲茶，從而養(yǎng)成飲茶習(xí)慣。這一切，不僅使日本人掌握了許多新的農(nóng)業(yè)知識(shí)，而且也改善了日本人的飲食條件。隋唐時(shí)期，中國(guó)對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法也十分重視，曾先后作了多次修改，使中國(guó)歷法日趨完善，而每次修改后的歷法，都先后傳入日本。

日本根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，先后采用了南朝宋文帝時(shí)期的《元嘉歷》，唐朝高宗時(shí)期的《麟德歷》，玄宗時(shí)期的《大衍歷》，代宗時(shí)期的《五紀(jì)歷》和穆宗時(shí)期的《宣明歷》。特別是《大衍歷》和《宣明歷》，代表了唐代歷法的先進(jìn)水平?！缎鳉v》一直沿用到江戶時(shí)代，前后使用達(dá)一千余年。中國(guó)的各種物品以回賜的形式傳入日本，不僅可以滿足日本上層社會(huì)的生活需要，而且可以作為仿效、學(xué)習(xí)的樣品，從而產(chǎn)生更多同類的物品。

中國(guó)的養(yǎng)蠶和絲織業(yè)早已傳入日本，陳壽在《魏志·倭入傳》中也提到邪馬臺(tái)國(guó)已有了養(yǎng)蠶和絲織業(yè)。但是，景初二年(238年)邪馬臺(tái)國(guó)女王朝獻(xiàn)的貢品中僅有斑布二匹二丈，說明倭人的紡織技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，產(chǎn)品難以充作貢物。魏明帝賜給卑彌呼女王的物品中有紺地交龍錦、紺地旬文錦等絹錦，有絳地縐粟廚、細(xì)斑華麗等毛織品，此外還有黃金、銅鏡、真珠等各種珍貴物品。

日本學(xué)者木宮泰彥認(rèn)為：“這些物品當(dāng)然只是倭人中少數(shù)貴族階級(jí)玩賞的奢侈品，但也必然在女王國(guó)中形成鼓舞新技術(shù)，促進(jìn)文化的動(dòng)力”正如其所言，到正始四年(243年)女王的貢品之中不見了斑布，而出現(xiàn)了倭錦、絳青縑、錦衣、帛布等多品種和高質(zhì)量的紡織品，這應(yīng)該是受到中國(guó)紡織技術(shù)刺激和影響的結(jié)果。銅鏡傳入日本，起了同樣的作用。稀罕的舶來(lái)鏡在古代倭人眼中，是權(quán)威的象征，顯示主人的身份和地位。

在漢代時(shí)，中國(guó)的銅鏡已傳入日本，這從本出土的文物中已得到證實(shí)。大約從160個(gè)遺址中出土了320面漢鏡，幾乎囊括了漢代流行過的所有鏡式。至彌生中期以后，仿制鏡開始大量涌現(xiàn)。據(jù)《魏志·倭人傳》記載，曹魏又兩次向女王贈(zèng)送銅鏡。魏明帝時(shí)賜銅鏡百枚，魏帝芳繼位后又賜銅鏡若干枚，如果再考慮到民間的流通渠道，則魏時(shí)傳入日本的銅鏡數(shù)量是相當(dāng)可觀的。

但在日本出世的400余枚魏鏡中，并非都是由中國(guó)傳入的，其中有一些是在日本制造的仿制品。這些仿制鏡不論從銅制、造型、工藝、文飾等方面都接近了魏鏡，說明這一時(shí)期日本的制鏡技術(shù)已有了迅速提高口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本出土的銅鏡有3000多砸，其中1／3是中國(guó)大陸制造的舶載鏡(中國(guó)鏡)，約2／3是日本制造的倭鏡(模仿鏡)。

《魏志·倭人傳》載：“男子皆露紛，以木棉招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無(wú)縫。婦人被發(fā)屈紛，作農(nóng)如單被，穿其中央，貫頭衣之”。這里說的是很早就較多受到中國(guó)文化影響的筑紫倭人穿的衣服，其他地方倭人的穿著就可想而知了。后來(lái)日本使者身狹村主青，檜隈民使博德等帶回去的中國(guó)南朝工匠漢織、吳織和衣縫兄媛、弟媛等人，歸化日本。漢織、吳織生產(chǎn)出豐富多彩的中國(guó)南方式樣的美麗紡織品，兄媛、弟媛使日本的裁縫技術(shù)也有所進(jìn)步。

正是由于南朝劉宋向大和國(guó)支援的這些技工，使日本人民的衣服得以改進(jìn)，穿著舒適，觸及肌膚覺得溫暖。他們的紡織縫衣技藝，對(duì)振興日本產(chǎn)業(yè)，改善日本人民生活的作用是顯而易見。唐朝的手工業(yè)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，唐朝的冶煉技術(shù)傳入日本后，稱為“唐鍛冶”。唐代手工業(yè)產(chǎn)品種類繁多，制作精巧，造型美觀，馳名天下。遣唐使把精致的工藝品和制作技術(shù)大量輸入日本，諸如屏風(fēng)、唐鏡、棋盤、樂器等數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)品至今仍藏于八世紀(jì)建成的奈良正倉(cāng)院中。

其他還有采用鑄金、雕金、透雕、金銀鑲嵌、鍍金等技術(shù)制造的金工藝品，施用途漆、干漆、平脫、螺鈿、蒔繪等技術(shù)制造的漆工藝品，用蠟染、雕板印染、絞染等技術(shù)染制的染制品，錦、綾等高級(jí)紡織品，雕花玻璃品等等。這些精莢的工藝品以及高超絕妙的制作工藝至今仍為日本人所熟悉掌握，并得以創(chuàng)新，極大地豐富了日本人的物質(zhì)文化生活。瓷器的發(fā)明和制造，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)之一。

日本直接受到中國(guó)陶瓷影響是從隋代開始的，日本僧侶帶回一件珍貴的雙耳盤口青瓷罐，曾保存在推古天皇建造的法隆寺里。到唐代，中國(guó)陶瓷大量輸入日本，其中尤以“唐三彩”深受日本民眾的喜愛。據(jù)日本學(xué)者研究，初期傳入日本的“唐三彩”，可能是赴唐的遣唐使或?qū)W問僧接受的禮品，也可能是唐朝使者贈(zèng)給日本宮廷或大寺院的。日本朝廷十分珍視“唐三彩”的優(yōu)美造型和高雅風(fēng)格，并研究“唐三彩”的制作技術(shù)，自己制造了在造型、釉色、花紋等各方面都酷似“唐三彩”的一種陶器，名為“奈良三彩”。

“奈良三彩”的誕生，奠定了日本陶瓷發(fā)展的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，日本的陶瓷一直是單方面地接受中國(guó)陶器的影響和刺激而向前發(fā)展。唐朝廷發(fā)行的“開元通寶”，通過遣唐使被大最帶到日本。自708年起，日本模仿唐朝“開元通寶”，開始鑄造“和同開彌”?！昂屯_彌”鑄造以后，由于當(dāng)時(shí)日本商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，除了京畿以外，流通不廣，交易仍以物物交換為主，所以很快便即行廢除。但此后亦作為禮品由遣唐使贈(zèng)予中國(guó)。

“和同開彌”于1970年10月在我國(guó)西安市南郊何家村出土，成為古代中日經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的見證。自“和同開彌”以來(lái)，日本一共鑄造了12種銅錢，稱之為“皇朝十二錢”。而自“皇朝十二錢”最后一枚“乾元大寶”于958年鑄造之后，直到江戶時(shí)代1636年“寬永通寶”的開鑄，在這約7個(gè)世紀(jì)期間，日本朝廷沒有再發(fā)布鑄錢令。由“皇朝十二錢”的鑄造、使用而帶動(dòng)起來(lái)的，從物物交換到貨幣經(jīng)濟(jì)的變化、發(fā)展已勢(shì)不可擋。

日本銅錢的停鑄，使得逐漸發(fā)展起來(lái)的本國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)，不得不由大量的中國(guó)銅錢來(lái)支持。隨著日本國(guó)內(nèi)考古發(fā)掘的進(jìn)步，各地出土了大量中國(guó)銅錢。以唐朝“開元通寶”為首的中國(guó)銅錢屢見不鮮，可見輸入日本的中國(guó)銅錢數(shù)額是相當(dāng)巨大的捧”。近代以來(lái)，日本考古學(xué)家在北起北海道，南至九州島的全國(guó)各地先后出土的“開元通寶”竟達(dá)萬(wàn)枚之多。這些唐代銅錢還有同明代古幣一起出土的，由此可以推測(cè)它在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里曾與日本貨幣一起流通于市場(chǎng)。

明代勘臺(tái)貿(mào)易時(shí)期，日本的輸入品以銅錢為第一。明朝對(duì)于使臣自進(jìn)物和國(guó)王附搭品的給價(jià)，大都用洪武、永樂、宣德等年間的銅錢支付。明“永樂通寶”在日本東部地區(qū)大量出土，可見當(dāng)時(shí)銅錢輸入量是相當(dāng)巨大的。困當(dāng)時(shí)室町幕府本身不鑄錢，即使開鑄，也由于技術(shù)、銅質(zhì)低劣，以至不能當(dāng)作貨幣流通，所以在交易時(shí)，人們還是喜歡使用明永樂錢，稱為“良錢”。

隨著日本國(guó)內(nèi)商業(yè)的發(fā)達(dá)，對(duì)銅錢的需求量越來(lái)越大，因此幕府便借進(jìn)貢為名，來(lái)?yè)Q取中國(guó)的銅錢，有時(shí)甚至急不可待地公然請(qǐng)求明朝廷賜予銅錢。例如成化四年(1468年)，義政將軍在給憲宗皇帝的國(guó)書附件中請(qǐng)求說：“書籍、銅錢，仰之上國(guó)，其來(lái)久矣。今求二物，伏希奏達(dá)，以滿所欲。書目見于左方。永樂年間多給銅錢，近無(wú)此舉，故公庫(kù)索然，何以利民?欽待周急”；

成化十二年(1476年)義政在致明朝廷的國(guó)書中再次提出賜銅錢的請(qǐng)求，明朝廷賜銅錢五萬(wàn)文；成化二十年(1484年)又上書說：“抑敝邑久承焚蕩之余，銅錢掃地而盡，官庫(kù)空虛，何以利民?今差使者入朝，所求在此耳。圣恩廣大，愿一十萬(wàn)貫以滿其所求，則賜奠大焉”(橫川景三：《補(bǔ)庵京華集·別集》)，此次勘合貿(mào)易使團(tuán)正使子璞周瑋明白表示：將軍差他入朝目的，就在于要求賜給銅錢。

由此可見，當(dāng)時(shí)賞賜的銅錢在日本經(jīng)濟(jì)土所起的作用是比較重要的，正如日本學(xué)者藤家禮之助所言：“簡(jiǎn)直可以說，沒有它(指銅錢)就難以指望我國(guó)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展”。木宮泰彥也認(rèn)為：“這筆錢幣，對(duì)于日本國(guó)內(nèi)錢幣的流通，當(dāng)然發(fā)生了很大影響，在日本貨幣史上和經(jīng)濟(jì)史上是特別值得注意的”。古代中日官方之間的貿(mào)易活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響，絕不僅僅表現(xiàn)為中國(guó)對(duì)日本的單方面影響。

在日本引進(jìn)、吸收中國(guó)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)從日本的貢品中也接觸到了日本的技術(shù)成就，吸收了新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而得到一定啟發(fā)和促進(jìn)。中國(guó)是世界聞名的“絲綢之國(guó)”，擁有較先進(jìn)的紡織技術(shù)。但在中國(guó)正史中，卻多次記載了“闊幅布”、“珍珠絹”等日本紡織品。李白在贈(zèng)王屋山人魏萬(wàn)的詩(shī)中云：“身披日本裘，昂藏出風(fēng)塵”，并在詩(shī)下有自注：“裘者朝卿所贈(zèng)，日本布為之”。

李白在詩(shī)中特地吟誦了以日本布做成的“日本裘”，足見在李白眼中，日本布也不是尋常之物。這說明，日本的紡織技術(shù)已達(dá)到了一定的水平。而且在利用植物纖維織布方面，給中國(guó)人提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。《后漢書·東夷傳》載：日本人“知織績(jī)?yōu)榭V、布”。日本布可能是用木皮纖維織成的。這種利用植物纖維織布的技術(shù)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)紡織技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)有借鑒作用。

世界上最早知道造紙的，無(wú)疑是中國(guó)。但其制法傳入日本后，日本結(jié)合本國(guó)的原料，經(jīng)過創(chuàng)造性努力，生產(chǎn)出了極為精良的紙張。《新唐書·日本傳》載：“建中元年(780年)使者真人興能獻(xiàn)方物……興能善書，其紙似繭而澤，人莫識(shí)”。興能是第十七次遣唐使布勢(shì)清直的音譯，他所帶來(lái)的紙張，中國(guó)人都沒見過，足見其非同尋常。

興能在唐期間，還曾用日本紙給充當(dāng)翻譯的唐人楊某寫章草二副，五代人陶谷見此后，雞林紙就是高麗紙，而高麗紙則被《紙墨筆硯箋》評(píng)價(jià)為：“色如白綾，堅(jiān)韌如帛。用以書寫，發(fā)墨可愛。此中國(guó)所無(wú)，亦奇品也”。只有高麗紙“似可比肩”的日本紙，可見其質(zhì)她極好。另?yè)?jù)唐人李浚所撰《摭異集》記載，唐玄宗的兄弟們要求為他作起居注。

玄宗親筆復(fù)信表示同意，“上以八分書日本國(guó)紙為答辭，甚謹(jǐn)”。玄宗為對(duì)兄弟們的好意表示感謝和尊重，特地拿出日本國(guó)紙來(lái)作答，足見當(dāng)時(shí)日本紙十分寶貴。宋代以降，隨著日本生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，更是向中國(guó)輸入了大量精美的工藝品，如日本刀、折扇、屏風(fēng)、漆器等等，說明日本的手工制作技術(shù)在許多方面已超過中國(guó)。這些物品輸入中國(guó)后，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展。