讀《四海為家》：阿馬蒂亞?森的前半生

阿馬蒂亞?森是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界的巨擘，更是跨越學(xué)科邊界的思想者。他1933年出生于印度，先后在加爾各答大學(xué)、劍橋大學(xué)深造，憑借對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、貧困與饑荒、社會(huì)選擇理論的開創(chuàng)性研究，榮獲1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。森的研究突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的桎梏，將倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)深度融合，重新定義了貧困的本質(zhì)，即貧窮并非單純的收入?yún)T乏，而是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的能力被剝奪；他對(duì)饑荒的研究更是顛覆了“糧食短缺必然導(dǎo)致饑荒”的認(rèn)知，指出社會(huì)分配制度與權(quán)力結(jié)構(gòu)才是饑荒的核心誘因。此外，森在性別平等、公共理性等領(lǐng)域的思考，也為全球社會(huì)發(fā)展提供了重要的理論指引，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

《四海為家》作為阿馬蒂亞?森的自傳性著作，并非按時(shí)間線堆砌的生平記錄，而是一部融合個(gè)人成長(zhǎng)、學(xué)術(shù)演進(jìn)與社會(huì)觀察的思想回憶錄，不僅記述了他從印度童年時(shí)光、加爾各答大學(xué)求學(xué)，到劍橋深造、輾轉(zhuǎn)英美大學(xué)任教的人生軌跡，還收錄了森與學(xué)界同仁的思想交鋒、對(duì)印度社會(huì)變遷的親身經(jīng)歷和觀察，對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的分析等。在其中能夠看到他學(xué)術(shù)思想的形成過(guò)程，從最初對(duì)貧困問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，到逐步構(gòu)建理論體系，再到對(duì)正義、多元文化等議題的深度探索，展現(xiàn)了一位學(xué)者如何在地理與思想的跨越中，始終堅(jiān)守對(duì)人類福祉的深切關(guān)懷。

書中值得關(guān)注的一點(diǎn)是阿馬蒂亞森的家庭知識(shí)氛圍如何塑造了他的精神世界和思辨能力。阿馬蒂亞?森的家庭是他接受知識(shí)的的第一所學(xué)堂，他的家族堪稱印度的知識(shí)分子世家。森的外祖父是印度著名的梵文學(xué)者，精通古代印度哲學(xué)與文學(xué)，與泰戈?duì)柦煌H深，外祖父家中的大量藏書更是讓森從小沉浸在多元的知識(shí)氛圍中；森的父親是大學(xué)化學(xué)教授，母親則熱衷于社會(huì)公益與女性教育，他的家庭成員間從不缺乏對(duì)印度學(xué)術(shù)、社會(huì)、政治問(wèn)題的探討。在這樣充滿自由思想碰撞、觀點(diǎn)交流的家庭里，無(wú)論是探討印度的社會(huì)改革，還是爭(zhēng)論西方哲學(xué)的精髓，家人都鼓勵(lì)森提出自己的觀點(diǎn)，這種批判性思維的培養(yǎng)，成為他日后學(xué)術(shù)研究的基石。

阿馬蒂亞?森青少年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷，進(jìn)一步塑造了他多元、包容的學(xué)術(shù)視野。森在大學(xué)之前的學(xué)習(xí)大部分是在圣諦尼克坦完成的，這是一家由泰戈?duì)杽?chuàng)辦的學(xué)校，其教學(xué)風(fēng)格徹底打破了傳統(tǒng)課堂的束縛，充滿了對(duì)自然與人文的雙重敬畏。在《四海為家》中，森回憶道，這所學(xué)校沒有規(guī)整的教學(xué)樓，許多課程直接在露天的草地上、芒果樹下開展，學(xué)生們伴著鳥鳴與花香討論詩(shī)歌、哲學(xué)與科學(xué)，自然的生機(jī)與知識(shí)的魅力在此交融。泰戈?duì)柍珜?dǎo)的“以天地為課堂”理念，讓森懂得“知識(shí)不是孤立的書本內(nèi)容，而是與生活、與世界緊密相連的體驗(yàn)”。森在書中還提到，他曾因?qū)Α柏毨c社會(huì)正義”的好奇，在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合印度農(nóng)村的實(shí)際案例，閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的相關(guān)書籍，這種不受學(xué)科限制的探索，讓他形成了用多學(xué)科思維解決復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的模式，摒棄了死記硬背的教育方式，培養(yǎng)了森從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、用多元視角分析問(wèn)題的能力。在加爾各答大學(xué)求學(xué)期間，阿馬蒂亞森接觸到了多元的學(xué)術(shù)流派，進(jìn)行了更為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。彼時(shí)的加爾各答大學(xué)，校園氛圍極為寬松，師生間的討論不拘泥于課本與流派，常常圍繞印度的貧困問(wèn)題、社會(huì)不平等現(xiàn)象展開激烈辯論。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，深入社會(huì)底層進(jìn)行調(diào)研，森曾親身走訪加爾各答的貧民窟，親眼目睹饑荒與貧困帶來(lái)的苦難，這讓他意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而應(yīng)肩負(fù)起改善普通人生活的使命。

阿馬蒂亞森對(duì)馬克思主義理論也有自己的理解，他在書中回憶，青年時(shí)期接觸馬克思主義理論時(shí)，最先被其對(duì)“社會(huì)不平等根源”的深刻剖析所吸引，即馬克思對(duì)資本主義制度下階級(jí)壓迫、財(cái)富集中的批判，讓他對(duì)印度社會(huì)貧困問(wèn)題的觀察產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。在森看來(lái)，馬克思主義的核心價(jià)值在于“對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷”與“對(duì)社會(huì)正義的追求”，這也成為他日后學(xué)術(shù)生涯中強(qiáng)調(diào)通過(guò)改善個(gè)體發(fā)展條件實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理念指引之一。

《四海為家》中，森用細(xì)膩、有時(shí)還帶有幽默的筆觸回顧了自己的成長(zhǎng)與學(xué)術(shù)歷程，展現(xiàn)了一位思想者的精神成長(zhǎng)軌跡。他的“四海為家”，不僅是地理意義上的漂泊——從印度到英國(guó)，再到美國(guó)，更是精神層面的包容。正如魯迅所言，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，阿馬蒂亞森作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，始終保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)他人的共情，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具與倫理學(xué)的關(guān)懷相融合，用開放的心態(tài)接納多元的思想，用批判的精神看待各流派紛爭(zhēng)，用理性的思考回應(yīng)人類的困境。從阿馬蒂亞森的身上可以看到，真正的學(xué)術(shù)研究，從來(lái)不是閉門造車，而是用仰望星空的情懷與腳踏實(shí)地的努力，去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

【 郭冰娜 】

注：授權(quán)發(fā)布，本文已擇優(yōu)收錄至“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)（人民日?qǐng)?bào)、人民政協(xié)報(bào)、北京日?qǐng)?bào)、重慶日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、央視頻、全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)、視界、北京時(shí)間、澎湃政務(wù)、鳳凰新聞客戶端“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”專欄同步），轉(zhuǎn)載須統(tǒng)一注明“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)出處和作者。

責(zé)編：王驊??；初審：韓培濤、邱詩(shī)懿、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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