上元、中元都有人過，為何下元節(jié)無人問津？

上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，合稱 “三元節(jié)”，

根子都在道教的 “三官信仰” 里。

北魏道士寇謙之最早把這三個日子定下來，對應(yīng)天官、地官、水官的誕辰，分別管賜福、赦罪、解厄。

唐代這節(jié)過得極隆重，玄宗下令三元節(jié)全國禁屠三日，長安道觀里全是齋醮祈福的人，

連武則天都偷偷投了金簡給三官求赦罪。

可為啥千百年后，只有下元節(jié)快被人忘了？

先說說下元節(jié)本來該怎么過。

作為水官解厄的日子，古代習(xí)俗全圍著 “消災(zāi)” 轉(zhuǎn)。

道教徒會在門口豎黃旗，寫著 “天地水府”“消災(zāi)降?！保本┌自朴^這類道觀要連續(xù)誦經(jīng)三個月。

民間更實在，江蘇常州的水鄉(xiāng)要 “齋三官”，福建莆田農(nóng)民傍晚在田頭擺供祭水神，求來年不鬧水災(zāi)；

山西翼城人殺雞宰羊 “謝老天”，把當(dāng)年的五谷雜糧全擺出來祭拜。

甚至鐵匠這類靠爐子吃飯的工匠，還要祭太上老君這位 “爐神”，畢竟道教煉丹爐的傳說太深入人心了。

但這些習(xí)俗有個致命問題：太 “挑人”。

上元節(jié)的賞燈、吃元宵是全民狂歡，不管信不信道教都能湊熱鬧，歐陽修寫 “去年元夜時，花市燈如晝”，把節(jié)日變成了文化符號。

中元節(jié)祭祖更不用說，不管南方北方，敬先人是刻在骨子里的規(guī)矩，還和佛教盂蘭盆會融在一起，有 “目連救母” 的故事打底。

可下元節(jié)呢？祭水官只對沿海、水鄉(xiāng)的人有用，內(nèi)陸百姓靠天吃飯，對 “水厄” 沒概念；解厄的說法又太抽象，不如 “賜福”“赦罪” 來得直接。

官方態(tài)度的變化更關(guān)鍵。

唐宋時三元節(jié)地位平等，宋代還放三天假讓百姓過節(jié)。

但到了明清，道教影響力下滑，朝廷不再強推三官信仰。

上元節(jié)靠著 “元宵節(jié)” 的身份成了法定假日，中元節(jié)靠祭祖習(xí)俗頑強留存，下元節(jié)卻沒了靠山。

更尷尬的是時間點，十月十五剛秋收完，古人忙著藏糧食、備冬衣，壓根沒心思辦慶典。

不像正月十五過年閑得慌，七月十五秋涼正好歇腳。

還有個容易被忽略的點：習(xí)俗 “撞車”。

下元節(jié)也有祭祖儀式，天津人備菜、山東鄒縣設(shè)宴，可很多地方早把祭亡事放在了中元節(jié)或十月初一 “寒衣節(jié)”。

老百姓圖省事，自然把下元節(jié)的祭祖環(huán)節(jié)省了。

反觀上元節(jié)，賞燈習(xí)俗獨一份；中元節(jié)，“赦罪” 主題沒節(jié)日能替代，下元節(jié)的 “解厄” 功能，慢慢被春節(jié)貼福字、端午掛艾草分走了。

不過下元節(jié)也沒徹底消失。

浙江溫州林家塔村至今有 “楊府爺?shù)掇I巡安”，把水官信仰和抗倭英雄傳說融在了一起；

臺灣基隆還辦 “謝平安” 祭，搭壇棚迎神又演戲。

近年北京、蘇州的道觀又恢復(fù)了下元齋醮，甚至有人把放水燈的老習(xí)俗改成了環(huán)保祈?；顒印?/p>

這些零星遺存告訴我們，

不是下元節(jié)沒用了，而是它的 “解厄” 需求，得換種現(xiàn)代人能懂的方式表達。

說到底，節(jié)日的生命力藏在普通人的生活里。

上元節(jié)成了團圓的符號，中元節(jié)守住了敬祖的根，可下元節(jié)的 “祭水解厄”，隨著水利發(fā)展和信仰變遷沒了立足之地。

但換個角度想，現(xiàn)在大家關(guān)注防災(zāi)減災(zāi)、敬畏自然，不正是古代下元節(jié)精神的延續(xù)嗎？

或許哪天，這被遺忘的節(jié)日能借著新的形式，重新走進咱們的生活。