提起“序”，很多人會下意識想到“序言”，覺得它只是書籍開頭的“說明文字”。

但在古典文學的殿堂里，“序”的分量遠不止于此。

"序" 其名最早見于《周易》"序卦傳"，原指次第排列之意，后逐漸演變?yōu)槲捏w名稱。

簡單來說，“序”這種文體，多放在書前、文前或詩文集前，當然也有放在典籍之尾，用以交代著作之緣起、成書經(jīng)過、編次體例，闡述作品主旨，又能抒發(fā)作者的真情實感，作用有點像“說明書+情感錄”。

漢代鄭玄注《毛詩》云："序者，所以序作者之意。" 精辟道出了這一文體的核心功能。

例如漢代司馬遷《太史公自序》便開書序之先河，詳述《史記》著述宗旨與個人遭際，成為后世典范。

漢以前書序多列于書末，魏晉以后漸有列于書首者，如皇甫謐為左思《三都賦》所作之序，開啟后世序言之制。

置于書末者，則稱" 后序 "或" 跋 "，如文天祥《指南錄后序》，皆屬書序之變體。

贈序則濫觴于唐初，興于韓柳，盛于明清，乃親友離別時之贈言。這類作品內(nèi)容多為勉勵、推重、贊許之辭……

中國文化史上，名序有很多，今日我們便分享最著名的四大名序，不知你還能背幾篇。

少年英才的千古絕唱：《滕王閣序》

唐高宗上元二年（675 年），洪州都督閻伯嶼于滕王閣大宴賓客，意在讓女婿展示才學。

王勃本是不請自來的賓客，卻在眾人矚目下，提筆揮毫，一氣呵成，寫下這篇《秋日登洪府滕王閣餞別序》（簡稱《滕王閣序》），成就了中國文學史上的千古佳話，讓眾人當場嘆服“此真天才也”。

此序開篇即以寥寥數(shù)字，將人文地理與天文星象相勾連，展現(xiàn)出宏闊的空間視野。

接著以 "襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越" 的雄健筆力，勾勒出洪州作為東南都會的地理形勝，氣勢開張，境界宏大。

當筆觸轉向滕王閣本身時，"層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地" 的描繪，既見建筑之巍峨，又顯辭采之絢爛。

文中 "落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色" 一聯(lián)，堪稱千古絕唱。作者以精準的色彩對比與動態(tài)捕捉，將秋日傍晚的江天景色定格為一幅流動的畫卷。

落霞之絢爛與孤鶩之靈動相映成趣，秋水之浩渺與長天之遼闊融為一體，營造出一種天人合一的審美境界。此句不僅展現(xiàn)了作者非凡的觀察力與表現(xiàn)力，更暗合中國傳統(tǒng)文化中 "萬物齊同" 的哲學思想。

當然，這首序價值遠不止于寫景狀物。當宴會達到高潮之時，作者筆鋒陡轉，發(fā)出內(nèi)心的深沉感慨。

從歷史喟嘆，到少年意氣，作者將個人命運置于廣闊的歷史時空之中，展現(xiàn)出初唐文人積極進取的精神風貌。

全文以駢文寫成，用典貼切而不晦澀，辭藻華麗而不空洞，在嚴格的格律約束中達到了思想性與藝術性的完美統(tǒng)一，成為了千古名篇，也讓“滕王閣”這個名字，永遠與這個少年綁定在一起。

文人雅集的生命哲思：《蘭亭集序》

東晉永和九年（353 年）暮春，會稽山陰的蘭亭畔，四十二位文人雅士齊聚一堂，舉行了一場影響深遠的文化盛會。

他們臨流賦詩，暢敘幽情，最終由東道主王羲之作序一篇，記錄此次雅集盛況，這便是被譽為 "天下第一行書" 的《蘭亭集序》。

作為 "蘭亭詩集" 的序言，此文既是對一次文學活動的紀實，更是作者對生命意義的深刻思考。

序文開篇以史家筆法點明時間、地點、人物與事由，簡潔莊重。"群賢畢至，少長咸集" 八字，既言與會者之身份，又暗示此次聚會之規(guī)格。

作者隨即描繪蘭亭周圍的自然環(huán)境，寥寥數(shù)筆，一幅山明水秀的江南春景便躍然紙上。

正是在這樣的環(huán)境中，文人們 "流觴曲水，列坐其次，暢敘幽情"，展現(xiàn)出魏晉文人特有的風雅氣度，讓讀者仿佛置身于這場無拘無束的文人聚會中，感受到那份純粹的快樂。

"是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。" 這段文字寫盡了聚會的歡愉氣氛。

快樂的時光總是短暫，而變化與失落則是永恒的主題。王羲之的筆鋒陡然一轉，由“樂”入“悲”，由眼前之樂生發(fā)開去，轉入對人生本質(zhì)的思考。

"夫人之相與，俯仰一世"，短短八字道出人生之短暫。作者感嘆人生在世，不過轉瞬即逝，即便境遇不同，最終都要面對“老之將至，情隨事遷”的無奈。

"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"，這是對具體事物的感慨，更是對生命無常的體認。

最終作者超越了一般的傷春悲秋，拋出“死生亦大矣”的深刻思考，否定了莊子“一死生、齊彭殤”的虛無觀點，強調(diào)生命的價值與意義。

這種對生命本真的執(zhí)著與珍視，使其成為中國文學史上探討生死主題的經(jīng)典之作。

以史為鑒的警世箴言：《五代史伶官傳序》

北宋慶歷年間，歐陽修在編撰《新五代史》時，于《伶官傳》前冠以短序，這便是中國史學與文學史上著名的《五代史伶官傳序》。

作為一篇史論性質(zhì)的書序，此文雖篇幅短小，卻義理精深，堪稱以史為鑒、議論風生的典范。

文章開篇立論：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”歐陽修通過后唐莊宗李存勖的故事，揭示了一個王朝的興衰規(guī)律。

這位驍勇善戰(zhàn)的君主，起初牢記父親三支箭的遺命，勵精圖治，最終“系燕父子以組，函梁君臣之首”，成就霸業(yè)。

只是功成之后，他沉迷聲色，寵幸伶人，最終落得“士卒離散，君臣相顧，不知所歸”的悲慘結局。

歐陽修由此得出千古警句：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”禍患常積于微小的疏忽，而智勇之人往往被所溺愛的事物困住。

這篇序文如一面歷史的鏡子，照見的不僅是五代興衰，更是所有王朝、所有人生的普遍規(guī)律。

無論是治國理政，還是個人修身，“居安思危”都永遠是真理，微小的懈怠，都可能釀成巨大的災難。

寒門學子的勸學家書：《送東陽馬生序》

明代洪武年間，一位年近七旬的文壇宿將，在翰林院同僚的懇請下，為即將返鄉(xiāng)的太學生馬君則寫下了一篇臨別贈言。

這位老者便是 "開國文臣之首" 的宋濂，其作品以樸實無華的語言，講述了自己求學的艱辛歷程，成為贈序中的典范之作。

作為一篇典型的贈序，此文以切身體驗現(xiàn)身說法，充滿真摯情感與殷切期望。

作者開篇寥寥數(shù)字便點明了對學問的熱愛是克服困難的精神動力。樸實的敘述中蘊含著求學的艱辛。"天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠"，細節(jié)的描繪如在目前，展現(xiàn)出作者不畏艱難的求學精神。

當寫到從師問道的經(jīng)歷時，作者更是不避瑣細詳述其 "趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問" 的過程，將求師時的恭敬謹慎刻畫得淋漓盡致。

"負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知" 的描繪，則展現(xiàn)了作者為求學所付出的艱苦努力。

文中作者將太學生的優(yōu)越條件與自己的求學環(huán)境進行對比，既不是炫耀自己的苦難，也不是嫉妒他人的幸運，而是希望馬生能 "知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸也必速"。

最動人的是這句：“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”因為心中有足以快樂的事情，就不覺得吃穿用度不如別人了。

宋濂并非要歌頌苦難，而是強調(diào)精神上的富足感，能超越了物質(zhì)貧乏的困窘。

這篇序文之所以能跨越六百年依然打動人心，正是因為它觸及了教育最核心的本質(zhì)——專注與熱愛，才是求學的根本動力。

全文以第一人稱敘述，語言質(zhì)樸平易，感情真摯誠懇，于平實中見深刻，于簡約中顯深情，打動了一代又一代讀者。

直到今天，它依然是寒門學子的精神支柱，也是所有學習者的“勸學范本”。

中國古代四大名序在藝術表現(xiàn)上，都達到了極高成就，《滕王閣序》的辭采華美，對仗工整，代表了駢文的最高水平；《蘭亭集序》的清新自然，意境深遠，展現(xiàn)了散文的靈動之美；《五代史伶官傳序》的議論精辟，邏輯嚴密，體現(xiàn)了史論的莊重典雅；《送東陽馬生序》的樸實無華，真摯誠懇，展現(xiàn)了記敘文的質(zhì)樸力量。

雖體裁各異，風格有別，卻共同展現(xiàn)了 "序" 文體豐富的文化內(nèi)涵與獨特的文學價值，反映了中國古代文人對宇宙、人生、社會的深刻思考。

當我們重讀這些經(jīng)典序文時，不僅能領略其精湛的藝術成就，更能感受到其中蘊含的文化精神與人文關懷。

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