《周易》是一部以辯證關(guān)系來認(rèn)識世界的哲學(xué)著作。他的辯證核心主要體現(xiàn)在陰陽兩極的相互依存和轉(zhuǎn)化的動態(tài)平衡中。而這種辯證關(guān)系很多時候便體現(xiàn)在六十四卦之間的關(guān)系中，尤其是兩兩捉對的綜卦和錯卦關(guān)系中。在《周易》中綜卦體現(xiàn)的是站在不同角度來看待問題，而錯卦更多的則體現(xiàn)了事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。

對于小君來說，最能體現(xiàn)這種視角置換關(guān)系的一對綜卦便是山澤損和風(fēng)雷益。損卦和益卦是兩個相對比較抽象的卦象。在我們一般人的印象中，損總是有害的而益則是有利的，然而在《周易》的邏輯中，損益和利害關(guān)系并不是這么簡單直白的。比如，體現(xiàn)在損益兩卦中的關(guān)系便是，損卦為損下益上實則是對下層的盤剝會損害上層的根基，而益卦的損上益下則是一種固本培元的行為。且損益兩卦的關(guān)系并未一元的，其平衡點實在損有余而益不足，從這種角度來看，損亦是益，在生活中的案例例如損失自己的個人時間來進(jìn)行學(xué)習(xí)必然將獲得認(rèn)知上的進(jìn)益。

而損益綜卦之間的辯證關(guān)系，在舊時的社會中比較典型的體現(xiàn)了下層民眾與上層統(tǒng)治者之間的關(guān)系。損卦的損下益上是普通民眾以賦稅推動國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的體現(xiàn)，而益卦的損上益下則是管理階層自上而下普惠來激活整個國家機(jī)體的生機(jī)。因為損卦雖然站在“上”的立場，談如何獲得下面的支持，而益卦則是站在“下”的 立場，說的是上面應(yīng)該如何實惠于天下。但其實兩者的目的是統(tǒng)一的，畢竟雙方的最終目的都是為了實現(xiàn)整體的穩(wěn)定和繁榮。這么來看的話，損卦的目的其實是集中力量辦大事，而益卦的目標(biāo)則是藏富于民以求長遠(yuǎn)，。

因此，兩者雖然站在不同的角度來考慮問題，衡量損益，卻也是相輔相成，相互成就的。而在《周易》中，他們看似對立，然而卻是同根同源，乃是同一個整體中不可分割的兩面。因為在現(xiàn)實中，一個健康的體系，必須在損、益這兩種模式之間實現(xiàn)動態(tài)的調(diào)整，以達(dá)到和諧的狀態(tài)。

在歷史上，損益的辯證關(guān)系亦以其成敗推動著世代興衰的發(fā)展。想當(dāng)年漢文帝以“損太官之膳，減徭役之征”，通過減損朝廷的用度來實現(xiàn)民生的增益，以此造就了“文景之治”。

然而不管是損下益上還是損上益下，最關(guān)鍵還在于平衡損有余而益不足的關(guān)系，即便是損上益下看似站在道德的制高點，然而對上的盤剝過度亦可導(dǎo)致反噬，例如王安石變法中的“青苗法”本意是“損富益貧”，然而卻因為過度損害豪強(qiáng)的根本而遭到強(qiáng)烈反噬，當(dāng)然其關(guān)鍵原因也在于當(dāng)時北宋政治機(jī)器的衰弱導(dǎo)致上層制定的政策落實到到地方的執(zhí)行上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。

通過對損、益兩卦辯證關(guān)系的了解，可以讓我們摒棄線性的思維，更好的建立一種循環(huán)的視角?，F(xiàn)實中很多人往往執(zhí)著于“只損不益”，或是“只益不損”的單一模式。但通過損益之道卻可以告訴我們損與益是經(jīng)濟(jì)、社會以及個人生命中交替出現(xiàn)的健康節(jié)奏。只有敢于在適當(dāng)?shù)臅r候損才能為真正的益創(chuàng)造空間。且損益之道皆有其尺度，如損卦強(qiáng)調(diào)“酌損之”而益卦則強(qiáng)調(diào)“中行”。則便是提醒我們，不管任何政策或是個人行為，無論是緊縮或是擴(kuò)張，都需要把握分寸，持守中道。畢竟，過度的損會傷及根本，而過度的益則會滋生依賴和泡沫。

而最終，我們還必須明確，所有損的最終目的都是益，而益的可持續(xù)性則來自于誠信與公正。上位者的增益，若非出于公心與誠信，而是收買或施舍，最終會走向其反面。而在管理、社交中，任何“給予”都必須與“信任”和“公正”相結(jié)合，才能持久。