辜鴻銘在北大教書(shū)的時(shí)候，腦袋后面總是拖著一根小辮子，別人都笑話他是封建遺老遺少，他卻對(duì)別人說(shuō)：“我的辮子長(zhǎng)在腦后，笑我的人辮子長(zhǎng)在心頭；我的辮子是有形的，笑我的人辮子是無(wú)形的。”其實(shí)每個(gè)人心中都有一根辮子，只不過(guò)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，辮子成了被批判的東西。魯迅在日本留學(xué)的時(shí)候剪掉了辮子，還寫(xiě)了一首詩(shī)：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！边@首詩(shī)叫做《自題小像》，公開(kāi)宣示與清政府決裂。清朝尚未覆滅，此舉無(wú)疑是非常危險(xiǎn)的。但是，周樹(shù)人非但毫無(wú)畏懼，還特地跑到照相館拍了一張剪辮子后的照片，寄給了好友許壽裳，并在照片背面題了這首小詩(shī)。他把鞭子留在了日本，在寫(xiě)藤野先生的時(shí)候，文中諷刺了清國(guó)留學(xué)生的丑態(tài)：“上野的櫻花爛熳的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊(duì)的‘清國(guó)留學(xué)生’的速成班，頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤(pán)得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。”用了諷刺的手法來(lái)寫(xiě)，還用了反語(yǔ)，把中國(guó)留學(xué)生頭上的辮子寫(xiě)得非常可惡，有傷美感，但中國(guó)留學(xué)生覺(jué)得很美，只是自戀罷了。清軍打敗了明朝軍隊(duì)以后，有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的政策，迫使很多明朝的老百姓弄成清軍“金錢(qián)鼠尾”式的發(fā)型，倘若不留這樣的發(fā)型，就會(huì)被殺頭。這根辮子成了清朝的象征，甚至是清朝人合法的身份證。誰(shuí)要是剪了頭發(fā)，尤其是剪了腦后那根辮子，就等于反清復(fù)明，就會(huì)被投入監(jiān)獄，甚至被殺頭。

清朝皇帝要實(shí)行愚民政策，要修改“四書(shū)五經(jīng)”，還要民間的知識(shí)分子認(rèn)真讀這種修改版的“四書(shū)五經(jīng)”，而不要他們變得智慧起來(lái)，也不要他們看到民間的社會(huì)矛盾。不但如此，乾隆時(shí)期還有意縮減了民間的學(xué)校，致使民間的讀書(shū)分子數(shù)量減少，而科舉考試錄取率又受到皇帝的控制?；实塾幸饨档涂婆e考試錄取率，讓很多民間的書(shū)生空耗時(shí)間和精力，而考中的書(shū)生也不一定真的是個(gè)好官，很容易變成官場(chǎng)的祿蠹，會(huì)拼命搜刮民間財(cái)富，用于官場(chǎng)運(yùn)作，而不會(huì)為老百姓做實(shí)事。拖著辮子的官員和老百姓都成了清朝人，而且不敢輕易剪掉辮子。這個(gè)辮子是有形的，而無(wú)形的辮子就是清朝皇帝推行的愚民統(tǒng)治政策，給他們灌輸愚民的思想，要他們信奉君君臣臣父父子子那一套等級(jí)關(guān)系，還要他們從小遵從禮教，要他們信奉神靈，產(chǎn)生迷信思想，還讓他們知道皇帝是真龍?zhí)熳?，不是任何人可以取代的。如此一?lái)，梳著辮子的清朝人就成了蠅營(yíng)狗茍的一群人，不但思想受到封建禮教的約束和限制，而且整個(gè)人都愚昧和麻木了，他們的希望全都寄托在虛無(wú)的神靈身上，卻并沒(méi)有看到造成貧富差距以及階級(jí)差距的社會(huì)根源。知識(shí)分子好像有一些理論自覺(jué)，能夠看到造成老百姓貧困的根源，卻并不能直接說(shuō)出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)之后就會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)定為妖言惑眾，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

清朝人不僅腦后拖著有形的辮子，而且心中有一根無(wú)形的辮子，正是這種無(wú)形的辮子讓他們得以茍延殘喘，得以活下去，卻分明活得像豬狗一樣，哪怕忍受統(tǒng)治階級(jí)的壓榨和剝削，哪怕外出要飯謀生，也仍然要隱忍地活下去，而不會(huì)想到革命。壓迫和剝削人的制度建立起來(lái)以后，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)坐享其成，要維護(hù)這種制度，就要實(shí)行愚民統(tǒng)治，要老百姓都梳上辮子，不管是女人還是男人，都要有一根有形的辮子。而無(wú)形的辮子卻是封建禮教，是各種愚民政策，是迷信思想，最終統(tǒng)治了人們的頭腦。魯迅從日本回到上海的時(shí)候，覺(jué)得剪了辮子之后，很可能生命受到威脅。在權(quán)衡的辮子和頭顱孰輕孰重的問(wèn)題之后，覺(jué)得頭顱還是最重要的，就請(qǐng)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)裝假辮子的專(zhuān)家給裝了一條假辮子。過(guò)了一個(gè)多月，魯迅就覺(jué)得假辮子太討厭，索性不再裝了。他寫(xiě)道：“如果在路上掉了下來(lái)，或者被人拉下來(lái)，不是比原來(lái)沒(méi)有辮子更不好看么？”辮子沒(méi)有了，頭還在頸子上。那時(shí)的清廷已經(jīng)日薄西山，自己保命都困難，就會(huì)放松了對(duì)民間的管制，不會(huì)在辮子問(wèn)題上深究了，去掉辮子的魯迅也就可以安安穩(wěn)穩(wěn)地寫(xiě)文章了，沒(méi)必要為丟掉辮子而擔(dān)心生命安全。

辜鴻銘留著一條小辮子，在北京大學(xué)的講臺(tái)上講課，高談闊論。其實(shí)他談的學(xué)問(wèn)都是高深的，很多人都自嘆弗如，并不是說(shuō)他思想有多么守舊。雖然他說(shuō)過(guò)男人和女人配合，猶如茶壺和茶碗的配合，支持一夫多妻，而不支持一夫一妻，有一點(diǎn)封建遺老遺少的味道，但這些觀念并不是他思想的全部。他通過(guò)翻譯和闡釋儒家經(jīng)典，向西方傳遞中國(guó)文化的知識(shí)觀，將“四書(shū)”中的《中庸》翻譯為“Universal Order”（普遍的秩序），并引用其中“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的論述，強(qiáng)調(diào)文化的作用不僅在于人類(lèi)自身發(fā)展，更在于使被創(chuàng)造的事物獲得充分成長(zhǎng)。他的見(jiàn)解是深刻的，其實(shí)每個(gè)人心中都有一根無(wú)形的辮子，一直到現(xiàn)在，人們進(jìn)行各種文化評(píng)論，尤其是網(wǎng)上一些人的評(píng)論，大多帶有心中辮子的痕跡。他們總是用封建傳統(tǒng)道德來(lái)評(píng)價(jià)一些事情，甚至用一些因果論來(lái)評(píng)價(jià)，總是那么俗氣，卻認(rèn)為自己說(shuō)的對(duì)，還會(huì)人云亦云，做無(wú)聊的看客，甚至有時(shí)集體網(wǎng)暴，卻給無(wú)辜者造成了巨大的傷害。晚清早就完了，皇帝早就沒(méi)了，不要再跪拜了，可是某些國(guó)家評(píng)論外國(guó)的關(guān)系方面卻用了“不跪”的詞語(yǔ)，怎么說(shuō)都有一些奴才相，應(yīng)該是和外國(guó)平起平坐，不是講究民主嗎？為何又回到了晚清時(shí)代？

男人去除了腦后那根辮子之后，還要力求去除心中那根無(wú)形的辮子，不然只會(huì)被封建禮教道德影響，做出錯(cuò)誤的判斷，還以為自己說(shuō)的對(duì)，人云亦云之后，以為人多力量大，說(shuō)出來(lái)的都是真理呢！