昨天我講了南岳從安徽移到了湖南，今天，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)北岳從河北移到山西的故事。

我們還是從漢武帝封禪說(shuō)起。

漢武帝封的五岳分別是東岳泰山，西岳華山，南岳衡山（今安徽天柱山），北岳恒山，中岳嵩山。我們來(lái)看看漢武帝封的北岳恒山在哪？

“常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之邦。”（《史記.封禪書(shū)》）

這段話什么意思呢？常山王犯了罪，被削掉爵位，漢武帝把他的弟弟封到了真定，以繼承王位。接著，把常山由封國(guó)改為了郡，這樣一來(lái)，五岳都在天子的直接管轄范圍了。五岳為什么都要在天子直轄區(qū)，我昨天文章已經(jīng)說(shuō)了。

常山郡包括哪些地方？今天河北的阜平、曲陽(yáng)、行唐、趙縣、贊皇等縣市。當(dāng)時(shí)的北岳為今河北大茂山（主峰位于阜平縣和唐縣交界處），而北岳廟則在曲陽(yáng)縣境內(nèi)。為什么山和廟分離，這是因?yàn)楣糯漓氡容^莊重，需要眾多的人參與，如果山勢(shì)不便攀爬，就在山下平地建一個(gè)大廟，對(duì)著山行禮，實(shí)行“望祭”。

《漢書(shū).郊祀志》里明確說(shuō)明：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)。”上曲陽(yáng)，即今天河北的曲陽(yáng)縣。《后漢書(shū).郡國(guó)志》也記載的很清楚：“上曲陽(yáng)故屬常山，恒山在西北，有泉水?！?/p>

大茂山即古恒山，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)?！吨袊?guó)歷史地圖集》的漢朝地圖，也明確把大茂山標(biāo)示為北岳恒山。自漢朝到明朝，歷代中原王朝都是在陽(yáng)曲縣祭祀北岳，即使是把北宋打成南宋的金國(guó)，也是在曲陽(yáng)縣祭祀北岳。

但是，從明朝中期開(kāi)始，主張北岳改地祭祀的人越來(lái)越多，最著名的當(dāng)為弘治年間兵部尚書(shū)馬文升，他立主把祭祀北岳的地點(diǎn)改為山西大同渾源縣的恒山主峰。

馬文升引經(jīng)據(jù)典，考證《禹貢》中的恒山主峰位于山西大同渾源境內(nèi)，因此，祭祀北岳的地點(diǎn)也要改成山西大同渾源縣。

馬文升說(shuō)恒山山脈主峰位于渾源也沒(méi)錯(cuò)，但是，此恒山非彼恒山。古恒山（大茂山）并不屬于恒山山脈，只不過(guò)同名而已。跟馬文升一樣看法的人，還考證出大茂山是恒山山脈飛出來(lái)的一個(gè)石頭，落在了古曲陽(yáng)縣，所以人們才在那里祭祀北岳恒山。

如果細(xì)究的話，馬文升的理論是不太站得住腳的，以前歷朝也沒(méi)有人提出這種主張，況且，馬文升是兵部尚書(shū)，干嘛去摻和禮部該管的事呢？

這背后就有原因了。

明朝的中期，蒙古勢(shì)力對(duì)明朝北方邊境造成了持續(xù)壓力，渾源靠近大同鎮(zhèn)，處于邊境要地。馬文升作為兵部尚書(shū)，想通過(guò)改變北岳祭祀地點(diǎn)來(lái)讓朝廷更重視邊疆，畢竟，如果丟了北岳，那就有山河破碎的寓意了。

馬文升等還提出一個(gè)理由，宋以前的各朝，京城都在中原地帶，明朝的京師卻在北岳的北面，這似乎說(shuō)不過(guò)去。

馬文升的奏疏被禮部駁回，巡撫大同都御史胡來(lái)貢等人也上疏，但是，他們插手了禮部該管的事情，禮部官員當(dāng)然不高興了。禮部本來(lái)就是專門(mén)搞祭祀這類事情的，考證起來(lái)更是不落下風(fēng)?！岸Y部言，大明集禮所載漢、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲陽(yáng)縣，與史俱合。至于渾源之稱北岳，止見(jiàn)于州志碑文，而稽之經(jīng)傳，茫無(wú)可考，竊恐未可以輕易也?！保ā睹鲗?shí)錄》）

這場(chǎng)辯論直到明朝滅亡也沒(méi)有結(jié)果。

清朝入關(guān)了，這件事情又?jǐn)[上了臺(tái)面。

清順治年間，又有官員上疏，請(qǐng)求把北岳移到渾源。他們除了引用了前朝馬文升等人的考證成果以外，還加上了關(guān)鍵一條：“曲陽(yáng)在神京之南，渾源在神京之北......況我朝統(tǒng)一華夏，版圖益越前代，不況我朝統(tǒng)一華夏，版圖益越前代，不祀渾源而祀曲陽(yáng)，似為未恊?！?/p>

這意思就是，清朝比明朝的版圖大得多，還把北岳放在京師的南面，也太說(shuō)不過(guò)去了。實(shí)際上，即使渾源的北岳，緯度也比京師低，還是在京師的南面，不過(guò)清初哪有現(xiàn)在的測(cè)繪技術(shù)，感覺(jué)在渾源位于北面就行了。

這些官員還不夠狠，為什么不考證出北岳在蒙古境內(nèi)呢？

清初朝廷做事的風(fēng)格就干脆得多，順治帝下詔，北岳的祭祀改為大同渾源的恒山山脈主峰。

北岳移位這件事情卻引起了連鎖反應(yīng)。

又有官員認(rèn)為，既然北岳的祭祀地點(diǎn)可以改，為什么北海的祭祀地點(diǎn)不能改呢？“今渾源既改，本朝已廢岳之說(shuō)矣，何必引以例北海乎？若以為歷世既久，不可輒改，亦非通論也?！保ㄇ濉痘食?jīng)世文考》）

古代除了祭祀五岳，還祭祀四海。以明朝為例，在登州（今山東煙臺(tái)）祭祀東海，在廣州祭祀南海。當(dāng)時(shí)人們并不知道這西海在哪，就在山西蒲州的黃河岸邊向西行禮，遙望祭祀西海，北海（今貝加爾湖）太遠(yuǎn)，在河南懷慶府向北行禮，祭祀北海。為什么在懷慶祭祀北海呢？這是宋明兩朝的“懶政”所致，宋朝定都開(kāi)封，明初定都南京，都在懷慶的南面，祭祀只需要向北行禮，就算祭祀北海了。

清朝的官員認(rèn)為，京師在北方，懷慶卻在南方，哪有跑到南方去祭祀北海的道理？

于是，文官們又是一番考證，最后把祭祀北海的地點(diǎn)定在遼東。

古人說(shuō)，國(guó)之大事，在祀與戎。

因此古人對(duì)于祭祀這種事情，還是很講究的。

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