假日夫妻、試婚等新型親密關(guān)系的興起，以“平日各居、周末相聚、AA 制相處”為特征，與我國傳統(tǒng)婚姻文化形成鮮明反差，背后既是時代經(jīng)濟發(fā)展的推動，也是對“躺平不婚”等社會現(xiàn)象的柔性回應(yīng)，折射出婚姻觀念從“家族本位”到“個體本位”的深刻轉(zhuǎn)型。
我國傳統(tǒng)婚姻文化的核心，在于“合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世”的家族使命，“六禮”程式嚴謹，強調(diào)“執(zhí)子之手、與子偕老”的終身承諾，婚姻不僅是兩人結(jié)合，更是倫理責(zé)任與家族延續(xù)的載體。老輩人的婚姻，重擔(dān)當(dāng)、講包容，以“舉案齊眉”“相濡以沫”為準則，即便少了浪漫鋪墊，也能在柴米油鹽中堅守責(zé)任，維系家庭穩(wěn)定。這種模式根植于農(nóng)業(yè)社會的協(xié)作需求，在物質(zhì)匱乏年代，婚姻是抵御風(fēng)險的“共同體”，家庭是精神與生活的雙重依托。
現(xiàn)代新型婚姻模式的流行，本質(zhì)是經(jīng)濟發(fā)展與個體意識覺醒的必然結(jié)果。隨著城市化進程加快、職業(yè)競爭加劇，年輕人更注重自我空間與事業(yè)獨立，“極端通勤”“職業(yè)發(fā)展差異”等現(xiàn)實因素，讓假日夫妻成為平衡工作與情感的選擇；試婚與 AA 制則體現(xiàn)了對婚姻的理性審視——不再盲目遵循“父母之命、媒妁之言”，而是通過共同生活檢驗適配度，以經(jīng)濟獨立規(guī)避依附風(fēng)險，這與傳統(tǒng)“先承諾后適應(yīng)”的模式形成鮮明對比。同時，這種選擇也間接回應(yīng)了“躺平不婚”的焦慮：既渴望親密關(guān)系的溫暖，又不愿被傳統(tǒng)婚姻的責(zé)任捆綁，于是在“結(jié)婚”與“不婚”之間尋找折中路徑。
從文化偏差來看，傳統(tǒng)婚姻重“集體責(zé)任”，現(xiàn)代新型關(guān)系重“個體自由”；傳統(tǒng)強調(diào)“終身綁定”，現(xiàn)代傾向“彈性相處”；傳統(tǒng)依賴“倫理約束”，現(xiàn)代依托“契約共識”。但二者并非完全對立：傳統(tǒng)婚姻所倡導(dǎo)的“相互尊重、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”仍是關(guān)系長久的核心，而現(xiàn)代模式對“個體價值”的尊重，也為婚姻注入了平等內(nèi)核。
經(jīng)濟發(fā)展賦予了個體獨立生存的底氣，女性經(jīng)濟獨立讓“依附型婚姻”失去必要性，AA 制背后是對人格平等的追求；而“躺平不婚”的本質(zhì)，是對高成本婚姻與傳統(tǒng)角色束縛的抗拒，新型親密關(guān)系則提供了“低壓力、高自由”的替代方案，既保留情感聯(lián)結(jié)，又規(guī)避過度責(zé)任。
婚姻的本質(zhì)終究是“以愛為基，以責(zé)任為翼”。傳統(tǒng)婚姻的倫理智慧與家族情懷不應(yīng)被全盤拋棄，現(xiàn)代模式的自由平等也需堅守底線——避免將關(guān)系簡化為利益交換，忽視情感滋養(yǎng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，尋找“個體自由”與“關(guān)系責(zé)任”的平衡，讓婚姻既能適配時代節(jié)奏，又不失文化根脈中的溫暖底色，或許才是應(yīng)對婚俗之變的理性之道。（李海朝）