你分不分得清青年裝和中山裝的區(qū)別呢？2012年莫言在瑞典領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，他穿的那套深色立領(lǐng)服裝，就被不少媒體評(píng)論為：“莫言穿著中山裝，向世界展示中國(guó)文化自信。”但從服飾史的角度來(lái)看，這種說(shuō)法完全站不住腳……

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因?yàn)槟源┑牟⒉皇侵猩窖b，而是青年裝。兩者確實(shí)有幾分相似，都是立領(lǐng)、很筆挺，帶著一種“中式風(fēng)格”的莊重感。但只要將兩件衣服放在一起，你馬上就能看出，它們完全屬于兩個(gè)不同的體系。

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具體怎樣分呢？你只需要記住四個(gè)核心區(qū)別：

青年裝是直立圓領(lǐng)，中山裝是直立翻領(lǐng)。

青年裝有三個(gè)口袋，中山裝有四個(gè)口袋。

青年裝的袋子不帶蓋，中山裝所有口袋都有袋蓋，而且有扣。

青年裝后片開叉，中山裝后片不開叉。

▲青年裝與中山裝

你只要稍微了解這兩種服飾的結(jié)構(gòu)，都不會(huì)輕易把它們混為一談。然而大眾就經(jīng)常搞錯(cuò)了。

不少人以為青年裝和中山裝都是源自于清末的唐裝，是“土生土長(zhǎng)”的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，大概是三者都有類似的立領(lǐng)設(shè)計(jì)；也有人以為李小龍在電影《精武門》里那套白色立領(lǐng)裝，就是“民族服裝的象征”。電影的經(jīng)典形象，加上近代政治人物穿中山裝的象征性，讓這種誤解不斷被強(qiáng)化。

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但實(shí)際上，青年裝、中山裝，與唐裝并不存在線性的傳承。

唐裝并不是唐朝服飾，而是明朝對(duì)襟短衣及清代馬褂的延續(xù)。因?yàn)楹Ｍ馊A人自稱“唐人”，這種立領(lǐng)盤扣的衣服才被叫成“唐裝”。

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青年裝的來(lái)源則更加有趣，很多人意想不到，它其實(shí)不是中國(guó)本土產(chǎn)物，而是從日本引進(jìn)的現(xiàn)代制服，而日本又是從普魯士德國(guó)學(xué)來(lái)的。

19世紀(jì)明治維新時(shí)期，日本向德國(guó)學(xué)習(xí)軍事體系，把德式軍服改成了學(xué)生制服。這種衣服挺括、立領(lǐng)、扣緊，看起來(lái)很有紀(jì)律感，稱之為“學(xué)蘭”服，這也是青年裝的最初形態(tài)了。

▲普魯士軍服，圖源網(wǎng)絡(luò)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，大批中國(guó)青年為了尋找“救國(guó)之道”，紛紛東渡日本留學(xué)。從早期的魯迅、汪精衛(wèi)、蔡鍔、蔣介石，到后來(lái)的郁達(dá)夫、郭沫若、李大釗、周恩來(lái)，這些你能叫出名字的近代名人，很多都曾穿著這種學(xué)蘭服坐在日本的課堂里。當(dāng)他們回國(guó)后，也把這種清爽、利落、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的學(xué)生制服帶了回來(lái)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，這種立領(lǐng)裝進(jìn)一步成為“新青年”的象征。男學(xué)生幾乎清一色穿著這種學(xué)生裝。青年裝后來(lái)又被稱作“五四青年裝”，正是因?yàn)樗羁檀碇莻€(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。

▲參加“五四運(yùn)動(dòng)”的學(xué)生，圖源網(wǎng)絡(luò)

再看《精武門》，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié)：電影的時(shí)代背景正是“五四”前后，而陳真的設(shè)定，是一個(gè)剛從外國(guó)趕回來(lái)的留學(xué)生。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，穿著白色青年裝并不是為了“民族象征”，而是因?yàn)闅v史上真正的中國(guó)青年，當(dāng)時(shí)就是這樣打扮的。

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至于中山裝的誕生，則是另一條完全不同的路徑。

一般認(rèn)為，中山裝是孫中山在1923年委托裁縫黃隆生設(shè)計(jì)的。孫中山早年長(zhǎng)期在日本與歐美生活，對(duì)日本學(xué)生裝和德國(guó)軍服并不陌生。他結(jié)合這些服飾元素，同時(shí)考量中國(guó)人的體型、禮制和生活習(xí)慣，將袖長(zhǎng)、門襟、口袋做了全面重新設(shè)計(jì)。最終定型的，就是我們所熟悉的“中山裝”了。

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與青年裝不同，中山裝在誕生之初就帶著非常明確的政治意義。四個(gè)口袋象征禮、義、廉、恥；五個(gè)紐扣象征五權(quán)憲法；袖口的三個(gè)扣象征三民主義；左側(cè)口袋保留插鋼筆的縫隙，象征崇文重教；后背不開叉，象征國(guó)家的統(tǒng)一與完整。

這些象征意義，大部分是隨著國(guó)民政府的宣傳體系逐漸強(qiáng)化出來(lái)的。但在近代國(guó)家形成的關(guān)鍵年代，中山裝的確承擔(dān)了某種“國(guó)民服”的角色。

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國(guó)民政府北伐成功后，中山裝在全國(guó)快速普及。政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、軍隊(duì)都大量采用這種制服。1936 年，中山裝成為全國(guó)教員與學(xué)生的統(tǒng)一服裝；1949 年以后，它再度改良，成為中國(guó)大陸最具象征性的國(guó)民服飾。

所以，當(dāng)我們把唐裝、青年裝、中山裝放在一起看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們根本不是一脈相承的“傳統(tǒng)中國(guó)服飾”，而是三條風(fēng)格、來(lái)源、意義都截然不同的文化脈絡(luò)。

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如果只討論服飾本身，歷史其實(shí)非常清晰。但在當(dāng)代語(yǔ)境里，我們往往不討論服飾，而是討論文化符號(hào)。

青年裝被誤認(rèn)為中山裝，不只是因?yàn)橛^眾不熟悉服裝結(jié)構(gòu)，而是許多人一看到立領(lǐng)中式服裝，就下意識(shí)把它當(dāng)成“民族服裝”或“中國(guó)傳統(tǒng)”的象征。甚至有些媒體會(huì)把任何立領(lǐng)服裝，都解釋為“文化自信”或“國(guó)家崛起”的標(biāo)志。

▲網(wǎng)店宣傳，圖源網(wǎng)絡(luò)

這種過(guò)度符號(hào)化，常常讓我們誤讀別人的穿著。莫言身穿青年裝，只是一位文學(xué)家選擇了看起來(lái)比較精神利落的禮服，卻被說(shuō)成中山裝，意義被拔高，這不僅失真，也是一種認(rèn)識(shí)上的偷懶。

更有趣的是，隨著港澳臺(tái)影視作品在大陸走紅，青年裝又重新流行了起來(lái)。好多網(wǎng)店都把青年裝當(dāng)成“中山裝”售賣，很多人穿的時(shí)候不扣扣子，當(dāng)成西裝穿，完全與原本的歷史背景脫節(jié)。

▲網(wǎng)店宣傳，圖源網(wǎng)絡(luò)

如果我們回到更大的歷史脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)服飾從來(lái)不是封閉的體系。唐裝融合了明代與清代元素，青年裝來(lái)自德國(guó)和日本體系，中山裝吸收了西式軍服的結(jié)構(gòu)。

我們今天穿的西裝、球鞋、夾克，其實(shí)都是外來(lái)設(shè)計(jì)；而日常使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)里，也包含大量來(lái)自日文的和制漢語(yǔ)，例如電話、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、社會(huì)、自由、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等。這些概念并不是中國(guó)古代就有，而是在近代東亞文化互動(dòng)中形成的。

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所以，問(wèn)題從來(lái)不在于“青年裝是否來(lái)自日本？能不能穿”；也不在于“和服有沒有受唐宋文化影響”；更不在于“服飾是否要貼上民族主義標(biāo)簽”。真正的問(wèn)題是，我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)文化本來(lái)就是互相影響、互相融合的？

兩千年前的趙武靈王向胡人學(xué)習(xí)；一百年前的日本向西方學(xué)習(xí)；近代的中國(guó)又向日本、歐美、俄國(guó)學(xué)習(xí)；而如今，亦有許多發(fā)展中國(guó)家把中國(guó)作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。文明，就是這樣在互相學(xué)習(xí)中前進(jìn)。

▲筆者

青年裝與中山裝的故事，也許正提醒我們，文化的底蘊(yùn)不是源自排斥，而是源自開放；不是源自單一，而是源自交流；不是源自拒絕外來(lái)，而是源自能夠把世界吸納為自身的一部分。這才是真正的文化自信。

最后我留一個(gè)問(wèn)題給大家，如果要出席一些正式場(chǎng)合，你會(huì)選唐裝、青年裝、中山裝還是西裝？在評(píng)論區(qū)說(shuō)說(shuō)你的選擇吧！

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