胡適的學(xué)生蕭宜森寫信問他：被強(qiáng)暴的女子失去了貞操，是不是應(yīng)該被人看輕？一個(gè)男子若娶一個(gè)曾被強(qiáng)暴的女子，他的人格是不是因此被滅殺？

胡適之回：“若有人敢打破處女迷信，我們應(yīng)該敬重他。”

文章摘自胡適《容忍與自由》

蕭宜森原書：

學(xué)生有一最親密的朋友，他的姐姐在前幾年曾被土匪擄去，后來又送還他家。我那朋友常以此事為他家的“奇恥大辱”，所以他心中常覺不平安；并且因?yàn)橥瑢W(xué)知道此事，他在同學(xué)中常像是不好意思似的。

學(xué)生見這位朋友心中常不平安，也就常將此事放在心中思想。按著中國的舊思想，我這位朋友的姐姐就應(yīng)當(dāng)為人輕看，一生受人的侮慢，受人的笑罵。但不知按著新思想，這樣的女人應(yīng)居如何的地位？

學(xué)生要問的就是：

(1) 一個(gè)女子被人污辱，不是她自愿的，這女子是不是應(yīng)當(dāng)自殺？

(2) 若這樣的女子不自殺，她的貞操是不是算有缺欠？她的人格的尊嚴(yán)是不是被滅殺？她應(yīng)當(dāng)受人的輕看不？

(3) 一個(gè)男子若娶一個(gè)曾被污辱的女子，他的人格是不是被滅殺？應(yīng)否受輕看？

胡適之回信答：

(1) 女子為強(qiáng)暴所污，不必自殺。我們男子夜行，遇著強(qiáng)盜，他用手槍指著你，叫你把銀錢戒指拿下來送給他。你手無寸鐵，只好依著他吩咐。這算不得懦怯。女子被污，平心想來，與此無異。都只是一種“害之中取小”。不過世人不肯平心著想，故妄信“餓死事極小，失節(jié)事極大”的謬說。

(2) 這個(gè)失身的女子的貞操并沒有什么損失。平心而論，她損失了什么？不過是生理上、肢體上一點(diǎn)變態(tài)罷了！正如我們無意中砍傷了一只手指，或是被毒蛇咬了一口，或是被汽車碰傷了一根骨頭。社會(huì)上的人應(yīng)該憐惜她，不應(yīng)該輕視她。

(3) 娶一個(gè)被污了的女子，與娶一個(gè)“處女”，究竟有什么分別？若有人敢打破這種“處女迷信”，我們應(yīng)該敬重他。

女子問題

文／胡適

我本沒有預(yù)備講這個(gè)題目，到安慶后，有一部分人要求講這個(gè)，這問題也是很重要的，所以就臨時(shí)加入了。

人類有一種“半身不遂”的病，在中風(fēng)之后，有一部分麻木不仁；這種人一半失了作用，是很可憐的。諸位！我們社會(huì)上也害了這“半身不遂”的病幾千年了，我們是否應(yīng)當(dāng)加以研究？

世界人類分男女兩部，習(xí)慣上對(duì)于男子很發(fā)展，對(duì)于女子卻剝奪她的自由，不準(zhǔn)她發(fā)展，這就是社會(huì)的“半身不遂”的病。社會(huì)有了“半身不遂”的病，當(dāng)然不是健全的社會(huì)了。女子問題發(fā)生，給我們一種覺悟，不再犧牲一半人生的天才自由，讓女子本來有的天才，享受應(yīng)有的權(quán)利，和男子共同擔(dān)任社會(huì)的擔(dān)子；使男子成一個(gè)健全的人，女子也成一個(gè)健全的人！于是社會(huì)便成了一個(gè)健全的社會(huì)！

我們以前從不將女子當(dāng)做人：我們都以為她是父親的女兒，以為她是丈夫的老婆，以為她是兒子的母親；所以有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的話，從來總不認(rèn)她是一個(gè)人！在歷史上，只有孝女、賢女、烈女、貞女、節(jié)婦、慈母，卻沒有一個(gè)“女人”！諸位！在歷史上也曾見過傳記稱女子是人的么？

研究女子教育是研究什么？——昔日提倡女子教育的，是提倡良妻賢母；須知道良妻賢母是“人”，無所謂“女子”的。女子愿做良妻賢母，便去做她的良妻賢母，假使女子不愿意做良妻賢母，依舊可以做她的人的。先定了這個(gè)目標(biāo)，然后再說旁的。

女子問題可以分兩部分講：

（一）女子解放。

（二）女子改造。

解放一部分是消極的。解放中包含有與束縛對(duì)待的意思，所以是消極的。改造卻是積極的。改造是研究如何使女子成為人，用何種方法使女子自由發(fā)展。

（一）女子解放。解放必定先有束縛。這有兩種講法：一是形體的，一是精神的。

先講形體的解放。在從前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居；許多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，現(xiàn)在算是比較的少了。如纏足、穿耳朵、束胸……等等都是，可以算得形體上已解放了。這種不過談女子解放中的初級(jí)。試問除了少數(shù)受過教育的女子而外，中國有多少女子不纏足？如果我們不能實(shí)行天足運(yùn)動(dòng)，我們就不配談女子解放！——我來安慶的時(shí)候，所見的女子，大半是纏足；這可以用干涉、講演種種方法禁止她們，我希望下次再來安慶的時(shí)候，見不著一個(gè)纏足女子！——再談束胸，起初因?yàn)槊烙^起見，并不問合衛(wèi)生與否。我的一個(gè)朋友曾經(jīng)對(duì)我說，假使個(gè)個(gè)女子都束胸，以后都不可以做人的母親了！

次講精神的解放。在解放上面，以精神解放最為重要。精神解放怎樣講？——就是幾千年來，社會(huì)上男子用了許多方法壓制女子，引誘女子，便是女子精神上的手鐐腳銬。擇幾樁大的說：

第一，未講之先，提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來，——標(biāo)準(zhǔn)就是“為什么？”——“女子不為后嗣”。中國古時(shí)候最重的是“有后”——女子不算——家中有財(cái)產(chǎn)，女兒不能承受；沒有兒子的，一定去在弟兄的兒子中間找一個(gè)來承繼受領(lǐng)。女子的不能為后嗣，大半為著經(jīng)濟(jì)緣故，所以應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)方面提倡獨(dú)立。有一個(gè)人臨死，分財(cái)產(chǎn)做三股，兩個(gè)女兒得兩股，一個(gè)侄子得一股，但是他的本家，還要打官司。這個(gè)觀念如若不打破，對(duì)于經(jīng)濟(jì)，對(duì)于道德，都有極大的關(guān)系。還有“娶妾”。一個(gè)人年長(zhǎng)了，沒有兒子，大家便勸他娶妾，——就是他的夫人，也要?jiǎng)袼?，不如此，人家便要說她不賢慧——請(qǐng)問這一種惡劣的行為，是從什么地方產(chǎn)生的？再進(jìn)一步說，既然同認(rèn)女子是個(gè)人，又何以不能承受財(cái)產(chǎn)，不能為后？——這是應(yīng)當(dāng)打破的邪說之一！

第二，“女子貞操問題”。何謂貞操？——貞操是因男女間感情濃厚，不愿意再及于第三者身上。依新道德講，男女都應(yīng)當(dāng)守貞操，歷史上沿習(xí)卻不然，男子可以嫖，可以納妾；女子既不可以和人家通奸，反要受種種的限制，大概拿牌坊引誘，使女子守一個(gè)無愛情沒有見過面的人，一部分女子，因而被他們引誘了。如此的社會(huì)，實(shí)在是殺人不抵命的東西！貞操實(shí)是雙方男女共有的。我從前說：“男子嫖婊子，與女子和人通奸，是有同等的罪！”所以，“男子叫女子守節(jié)，女子也可以叫男子守節(jié)！男子如果可以討姨太太，女子也就可以娶姨老爺！”謝太傅——謝安——晚年想納妾，但他卻怕老婆。他的朋友勸他，說公例可以納妾；他的夫人在里面應(yīng)道：“婆例不可！”——?dú)v來都用慣了“公例”，未常實(shí)行“婆例”。這種虛偽的貞操，委實(shí)可以打破。再簡(jiǎn)單說：“貞操是根據(jù)愛情的，是雙方的！男子可以不守節(jié)，女子也可以不守節(jié)！”

第三，“女子責(zé)在閫內(nèi)說”。女子的職務(wù)，在家庭以內(nèi)，這種學(xué)說也是捆女子的一根鐵索，如果不打斷，就難說到解放。有許多女子，足能夠做學(xué)問，可以學(xué)美術(shù)、文學(xué)……，可以當(dāng)教員……；有許多男子，只配抱孩子、煮飯的。有許多事，男子不能做而女子能做。如果不打破這種學(xué)說，只是養(yǎng)成良妻賢母，實(shí)在不行。我們要使女子發(fā)展天才，決不能叫她永遠(yuǎn)須在家里頭。女子會(huì)抱孩子、煮飯，也只是女子中的一部分，女子決不全是會(huì)抱孩子、煮飯的；有天才的女子，卻往往因?yàn)檫@個(gè)緣故，不得盡量的發(fā)展。就說女子不能做他種事業(yè)，但她們做教師便比男子好得多了?？偨Y(jié)一句：我們不應(yīng)當(dāng)拿家里洗衣、煮飯、抱孩子許多事體來難女子。我們吃飯，可以吃一品香、海洞春廚子做的，衣服可以拿到洗衣廠里去洗！

第四，“防閑的道德論”。由古代相傳，男子對(duì)女子總有懷疑的態(tài)度，總有防閑的道德?，F(xiàn)在人對(duì)女子，依舊有這一種態(tài)度。我所說安慶講演會(huì)里職員，有許多女子加入，便引起了社會(huì)上的非難。我將告訴他們：“防閑決不是道德！”如把鳥雀關(guān)在籠中，一放他便飛了；不然，一年兩年的工夫，也就悶死了。當(dāng)我在西洋的時(shí)候，見中國許多留學(xué)生，常常鬧笑話，在交際場(chǎng)中，遇了女子和他接洽，他便以為有意。由此，我連帶想起一件故事。某人的筆記上說：“有一個(gè)老和尚，養(yǎng)了一個(gè)小孩子，作為小和尚；老和尚對(duì)他防閑得利害，使他不知世故。某年，老和尚帶這小和尚下山，小和尚一件東西也不認(rèn)識(shí)，逢到東西，老和尚不等他問，便一一的告訴他，恰巧有個(gè)女子經(jīng)過，老和尚恐怕他沾染紅塵，便不和他說。小和尚就問，老和尚便扯道：這是吃人的老鬼。等到回山的時(shí)候，老和尚便問他下山一日，有所愛否？小和尚說，所愛的只是吃人的老鬼！”防閑的道德，就是最不道德！我國學(xué)生，何以多說是不道德？實(shí)是因?yàn)榉篱e太利害了，一遇到惡人，便要墮落！我希望以后要打破防閑的道德論！平心而論，完全自由，也有流弊，不過總不可因噎廢食的。不要以一二人的墮落而及于全部。而且自由的流弊，決不是防閑所可免，若求自由無流弊，必定要再加些自由于上面；自由又自由，絲毫流弊都沒有了！因?yàn)榕铝鞅锥棺杂?，流弊必定更多，且更不自由了！社?huì)上應(yīng)存“容人的態(tài)度”，須知社會(huì)上決沒有無流弊的。張小姐鬧事，只是張小姐；李小姐鬧事，只是李小姐；決不能因?yàn)橐粌扇硕坝谌w的！愿再加解放許多自由，叫他們曉得所以，自然沒有流弊了！

（二）女子改造。改造方面，比較簡(jiǎn)單些。解放是對(duì)外的要求；改造卻是對(duì)內(nèi)的要求，但也不完全靠自己的！

先說內(nèi)部。女子本身的改造，無論女子本身或提倡女子問題的，都要認(rèn)明白目標(biāo)：第一，“自立的能力”。女子問題第一個(gè)要點(diǎn)，就在這問題。女子嫁人，總要攀高些，卻不問自立。我覺女子要做人，須注意“自立”，假如女子不能自立，決不能夠解放去奮斗的。第二，“獨(dú)立的精神”。這個(gè)名詞，是老生常談，不過我說的是精神上，不怕社會(huì)壓制；社會(huì)反對(duì)，也是要干的！像現(xiàn)在這種時(shí)代是很不容易談解放的。不顧社會(huì)非難，可以獨(dú)行其是。第三，“先驅(qū)者的責(zé)任”。做先鋒的責(zé)任，在談女子問題中是很重要的。我們一舉一動(dòng)，在社會(huì)上極受影響。先驅(qū)者的責(zé)任，只要知道公德，不要過問私德；一人如此，可以波及全體的。不要使我個(gè)人行為，在女子運(yùn)動(dòng)上加了一個(gè)污點(diǎn)！我最不相信道德，但為了這個(gè)起見，也不得不相信了！我常常說：“當(dāng)學(xué)生的，如其提倡廢考，不如提倡嚴(yán)格考試；社交解放的先驅(qū)者，如提倡自由戀愛，不如提倡獨(dú)身主義！”這是諸位要注意的！

（本文為1921年8月4日夜胡適在安慶青年會(huì)的演講，張友鸞、陳東原記錄，原載1922年5月1日《婦女雜志》第8卷第5號(hào)）