所謂人心之心，在梁漱溟看來，與生命幾乎是相同的意思，因?yàn)橐磺泻猩哪挥行摹Ｔ谶@個(gè)意義上，人類之有人心的活動(dòng)，與其他生物之有生命表現(xiàn)，雖然處于優(yōu)劣不等的層級(jí)，但實(shí)質(zhì)上就是同一回事。顯然，晚期的梁漱溟更多接受了科學(xué)的觀念，特別是對(duì)進(jìn)化論更為認(rèn)同，從低級(jí)到高級(jí)生物的演化被他視為是自然之事。但是，人心卻具有“主動(dòng)性”，這是與其他生物不同之處，而認(rèn)知這種主動(dòng)性還是要從生物生命去理會(huì)，因?yàn)樯锉旧砭途哂凶詣?dòng)發(fā)展的能力。

那么，何為主動(dòng)呢？主動(dòng)就是不是被動(dòng)，被動(dòng)是“不由自主”的動(dòng)，非生命的動(dòng)是“無心”的動(dòng)。所以梁漱溟說，“非生物既無主動(dòng)之可言矣，則亦無所謂被動(dòng)。真正的主動(dòng)，真正的被動(dòng)，皆就有生命者而且富有生命者言之”，比如風(fēng)吹起來、水流起來，這些動(dòng)都不是真正的動(dòng)，而微生物之類，盡管偶爾有主動(dòng)性的征兆，但是還談不上真正的主動(dòng)。而人類的基本特點(diǎn)，就在于爭(zhēng)取主動(dòng)、力避被動(dòng)，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中強(qiáng)烈表現(xiàn)出來，不是你死就是我活，那就必須發(fā)揮出“自覺的能動(dòng)性”。所謂“事在人為”，就是這個(gè)意思，我們必須主動(dòng)為之，讓客觀存在的“舊因素”里加上主觀努力的“新因素”，由此才能“新新不已”，推動(dòng)進(jìn)展。

由此，梁漱溟就區(qū)分了生命的“自發(fā)”與“自覺”的不同。他說，“認(rèn)識(shí)人心的主動(dòng)性，首先從生命的自發(fā)地（非有意地）有所創(chuàng)新來體認(rèn)；然后再就人們自覺的主動(dòng)精神——人們的意志來認(rèn)取”，由此生命才能有所創(chuàng)新。自發(fā)就是無意而成之，自覺必須是有意而為之，要自覺就需要人的意志做出選擇與行動(dòng)。按照梁漱溟的樂觀主義觀念，生命本性就是無止境的不斷翻新，從萬萬年的生物進(jìn)化史到人類出現(xiàn)，再到人類社會(huì)發(fā)展至今仍向未來的拓展，我們發(fā)現(xiàn)，人類的主動(dòng)性其實(shí)越來越強(qiáng)化了。梁漱溟仍是持一種從低到高發(fā)展的線性進(jìn)化論，但我不知道如果AI機(jī)器人在未來控制人類的話，那么，作為人的主動(dòng)性到底何在？

除了主動(dòng)性之外，梁漱溟認(rèn)為，人心的特點(diǎn)還有靈活性和計(jì)劃性。單細(xì)胞生物，它們只能是既不靈又不活的代表物；人的心，不僅靈而且活，不靈活不足以為人心。而且，人心要通過人身得以顯現(xiàn)，人的身體給人心開出機(jī)會(huì)，由此方有靈活的可能。于是，靈活是有待爭(zhēng)取的，而人心也不是現(xiàn)成可以坐享的。計(jì)劃性也是人心的本性，這一點(diǎn)梁漱溟援引毛澤東的著名文章《論持久戰(zhàn)》，其中認(rèn)定在對(duì)敵認(rèn)知當(dāng)中，只有具有“某種程度的相對(duì)確定性”，才能構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃的客觀基礎(chǔ)，人心在行事過程中定是有所規(guī)劃的，無論這種規(guī)劃是粗略的還是詳盡的，都是如此。

在論述人心的計(jì)劃性的時(shí)候，梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)了人心“能靜”的特征，“能”就是“能夠”的“能”，“靜”就是“安靜”的“靜”，什么意思呢？就是說人能面對(duì)問題時(shí)保持冷靜的態(tài)度，從而擺脫本能的束縛。梁漱溟給出的科學(xué)論據(jù)是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)黑猩猩可以認(rèn)數(shù)，可以數(shù)到五，但是超過五就難了，盡管動(dòng)物可以具有一定的數(shù)學(xué)能力，卻始終不能安靜下來。印度的獼猴也是如此，把花生米放到瓶子里，它就不會(huì)通過倒瓶子把花生取出，哪怕是屢次示范也不會(huì)，只能干著急。但梁漱溟所引用的只是20世紀(jì)上半葉的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果，如今已經(jīng)證明，黑猩猩的記憶力恐怕不低于人。

而這種獨(dú)特的“心靜”特質(zhì)，恰恰是人類自覺的來源之一。所以，梁漱溟就下定論說：“自覺與心靜是分不開的。必有自覺于中，斯可謂心靜；唯此心之靜也，則有自覺于中焉?！薄靶撵o”的說法，顯然來自中國(guó)哲學(xué)的動(dòng)靜之辯，“動(dòng)物是要?jiǎng)拥?，原無取乎靜也；然靜即從動(dòng)中發(fā)展而來”。但靜之為人生境界，卻被梁漱溟提升到自覺的層面：心靜與自覺、自覺與心靜，成為一體兩面。人心能靜的來源，又被梁漱溟找到了生物學(xué)的根基。他認(rèn)為，生物進(jìn)化的脊椎動(dòng)物與非脊椎動(dòng)物的區(qū)別，就在于是否能有“理智生活”一路，也就是說，高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物也是不能達(dá)到心靜的，因?yàn)樗鼈儫o法過上“理智的”生活，而人確實(shí)是獨(dú)具理智的。