看了一個(gè)2019年的視頻。一個(gè)穆斯林主持人指責(zé)波蘭政府不接收穆斯林難民并跟波蘭的相關(guān)人士展開了一場(chǎng)辯論。

在這場(chǎng)辯論里，穆斯林主持人指責(zé)波蘭不接納穆斯林移民是一種種族歧視或者宗教歧視，違背了“多元文化并存”的現(xiàn)代文明原則。這位穆斯林主持人說：“在一個(gè)現(xiàn)代文明國家里面，每一種不同的信仰、不同的生活習(xí)慣都應(yīng)該得到尊重。大家都應(yīng)該被允許存在，和諧共存。”

在這個(gè)辯論里，波蘭官員在努力避免因?yàn)樗脑挾尣ㄌm被扣上“不尊重不同信仰、不尊重文化多元存在”的帽子。在西方，被貼上這樣一個(gè)標(biāo)簽的國家好像是不體面的，這已經(jīng)成了一種“政治正確”。

但這位波蘭官員為什么不反問這位穆斯林主持人“在穆斯林國家，你們尊重不同信仰、尊重文化多元嗎”以在辯論中化被動(dòng)為主動(dòng)呢？

眾所周知，沙特、卡塔爾、阿曼、也門這些穆斯林國家都是不尊重文化多元的。去這些國家旅游務(wù)工也要嚴(yán)格遵守伊斯蘭教法。你說喜歡吃豬肉是你的習(xí)慣，那不行。在穆斯林的土地上你應(yīng)該遵從穆斯林的習(xí)慣。穆斯林社會(huì)并不包容別人的信仰和習(xí)慣?？墒?，當(dāng)穆斯林到了別人的土地上。卻指責(zé)別人不包容他們的習(xí)慣。這是不是一種“雙標(biāo)”？

我倒是很希望這位波蘭官員這樣說：波蘭是個(gè)包容不同信仰、不同文化的社會(huì)。但我們只包容那些懂得包容別人的人。看看沙特、卡塔爾、伊朗、阿聯(lián)酋這些穆斯林國家，你認(rèn)為你們穆斯林社會(huì)包容別人嗎？如果你們不包容別人，你們又怎么好意思要求別人來包容你們呢？我們至少有按照你們對(duì)待別人的方式來對(duì)待你們吧？如果你們覺得被這樣對(duì)待不舒服，那源頭也在你們那里，你們改掉你們對(duì)待別人的方式，我們也跟著改，不可以嗎？如果你們自己仍然不愿意改掉你們對(duì)待別人的方式，那就沒有資格抱怨別人用你們對(duì)待別人的方式來對(duì)待你們。然后看看那位穆斯林主持人怎么回答。

這里，波蘭官員可以引用一下莎士比亞在《威尼斯商人》中的著名臺(tái)詞：寬恕像甘霖自天而降，只有愿意寬恕別人的人才配得到別人對(duì)他的寬恕。

很多人說歐洲老齡化嚴(yán)重，勞動(dòng)力缺乏，不得不引入中東穆斯林移民這樣的勞動(dòng)力，所以歐洲的“綠化”是難免的。但這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁。

事實(shí)上，很多穆斯林國家跟歐洲國家比反而是勞動(dòng)力更嚴(yán)重短缺的國家。沙特阿拉伯的外籍勞動(dòng)力數(shù)量長期維持在超過1500萬人的水平，占該國總?cè)丝诒壤^40%，更夸張的是阿聯(lián)酋，本國人口只占全國總?cè)丝诘?2%，接近90%的人口是外籍勞動(dòng)力。

但沙特和阿聯(lián)酋的伊斯蘭信仰穩(wěn)如泰山。

像沙特、卡塔爾、阿聯(lián)酋這樣的穆斯林國家，他們本國勞動(dòng)力很短缺。他們跟歐洲國家一樣也需要大量引進(jìn)外來勞動(dòng)力。但他們對(duì)外來勞動(dòng)力的管理跟歐洲國家完全不同：穆斯林國家對(duì)外來勞動(dòng)力不給國籍，不給投票權(quán)，社會(huì)的高福利只覆蓋本國人，幾乎不向外來勞動(dòng)力發(fā)放允許其配偶、子女趕來與其團(tuán)聚的家人簽證，無論外來勞動(dòng)力本來有什么樣的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣只要到了穆斯林國家你就要嚴(yán)格遵守穆斯林的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣；等哪天外來勞動(dòng)力簽證到期了或者老了干不動(dòng)了不能創(chuàng)造價(jià)值了，那你滾蛋，穆斯林國家不會(huì)像歐洲國家那樣對(duì)弱勢(shì)群體充滿關(guān)愛……

為什么有著不同信仰的龐大的外來人口在沙特和阿聯(lián)酋這樣的國家不會(huì)動(dòng)搖沙特和阿聯(lián)酋本地的伊斯蘭信仰？如果這些穆斯林國家也像歐洲國家包容穆斯林那樣對(duì)非穆斯林群體的信仰也包容、尊重，在外來人口占比如此之高的情況下，他們本地的伊斯蘭信仰還能持續(xù)下去嗎？

誰能否認(rèn)我說的不是事實(shí)呢？

自然選擇的結(jié)果是“優(yōu)勝劣汰”：信仰你這個(gè)東西能讓大家的生活更好，那自然結(jié)果就是信仰你這個(gè)東西的人更多；如果信仰你這個(gè)東西讓人的生活過得不好，那信眾自然就會(huì)越來越少。最近幾十年來穆斯林人口的增長并不是一個(gè)自然選擇的結(jié)果，而是一種人為扭曲的結(jié)果：非穆斯林國家包容穆斯林，允許穆斯林生根發(fā)芽、發(fā)展壯大，但穆斯林國家不包容非穆斯林。這是一種建立在“損人利己”的“雙標(biāo)”基礎(chǔ)上的“偷雞”式的擴(kuò)張。

我至少有按照你對(duì)待別人的方式來對(duì)待你的權(quán)利，我這樣做不應(yīng)該有任何道德壓力。如果說這種待人方式應(yīng)該承受道德上的譴責(zé)，那更應(yīng)該被譴責(zé)的也是你而不是我。如果說這種對(duì)待別人的方式讓人感覺不舒服，應(yīng)該改變，那也是你而不是我應(yīng)該先做出改變。

一個(gè)人對(duì)待所有人都用一種方式本來就是行不通的，一個(gè)人越成熟就越懂得對(duì)待不同的人要用不同的方式。具體在這個(gè)視頻對(duì)話中，當(dāng)穆斯林主持人理直氣壯地質(zhì)問他為什么用不同的方式對(duì)待烏克蘭人、基督徒和穆斯林的時(shí)候，這位主持人沒有必要躲躲閃閃，而應(yīng)該理直氣壯的反問他：因?yàn)槟銈兡滤沽指思也煌Ｎ抑皇窃谟萌思覍?duì)待別人的方式對(duì)待人家，用你們穆斯林對(duì)待別人的方式對(duì)待你們穆斯林而已。

我們?cè)敢鈳椭切┥线M(jìn)的人，善良的人，有愛的人，包容的人，感恩的人，但我們不愿意幫助那些不懂感恩甚至把我們的“善”認(rèn)為是“傻”的人。

人類進(jìn)入文明時(shí)代告別叢林社會(huì)的“弱肉強(qiáng)食”法則指的是“強(qiáng)者再也不可以任意欺凌弱者”但并不是說“強(qiáng)者一定有幫助那些躺平擺爛者的義務(wù)”。但有人刻意把其曲解成“在文明社會(huì)，強(qiáng)者有幫助弱者的義務(wù)”。這是不對(duì)的。文明社會(huì)，強(qiáng)者也有不被“道德綁架”的權(quán)利；文明社會(huì)，“人與人之間的最大惡意是互不來往”，當(dāng)我覺得某個(gè)人或者某個(gè)群體不可救藥、甚至我?guī)退麄兎炊鴷?huì)對(duì)我自己有害就像農(nóng)夫幫助在雪地里凍僵的那條蛇一樣，我應(yīng)該擁有“不跟你來往、對(duì)你不管不顧”的權(quán)利。當(dāng)然，我也不可以去傷害你，那樣就不文明了。