文｜老達(dá)子

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前言

“八仙過海，各顯神通”這句俗語，應(yīng)該是大家打小就刻在生活里的，小時候守著電視機(jī)看《八仙過?！?，總盯著張果老的倒騎驢、何仙姑的花籃眼饞。

我們印象里的八仙，是自帶神仙濾鏡的：鐵拐李拄著拐、背著裝仙丹的葫蘆，漢鐘離搖著蒲扇能扇出風(fēng)，呂洞賓揮著純陽劍斬妖～

可翻開《舊唐書》《太平廣記》《青瑣高議》這些歷史賬本，你會發(fā)現(xiàn)：并不是所有的神仙都是編出來的符號，有些是真真切切在世上活過的人。

今天老達(dá)子就來給大家扒一扒這八仙的歷史原型～

八仙的來源

你絕對想不到，八仙這個詞，最早和道教半毛錢關(guān)系都沒有，漢代就有八仙，但那是淮南王劉安的門客天團(tuán)，那時他們不叫八仙，叫八公。

劉安是漢武帝的叔叔，平生最愛兩件事：養(yǎng)門客、煉仙丹?！渡裣蓚鳌防镎f，他的門客里有八個奇人，叫八公（比如左吳、李尚、蘇飛），一個個能煉金化丹，能測吉兇。

后來劉安得道升天的傳說傳瘋了，說他吃了仙丹，連家里的雞犬舔了煉丹爐的殘渣都跟著飛了（一人得道，雞犬升天就是從這來的）。這八個門客也跟著沾光，被民間附會成八仙。

但這時候的八仙是淮南專屬，和后來的鐵拐李、呂洞賓完全是兩碼事。

到了唐代，道教成了國教（李唐皇室認(rèn)老子當(dāng)祖宗），民間開始批量冒出單個仙的傳說，就像現(xiàn)在的網(wǎng)紅個體戶，每個都有自己的標(biāo)簽，比如漢鐘離的形象就變成搖蒲扇的胖老頭，其實是民間覺得胖=福態(tài)，蒲扇=接地氣，更容易親近。

這時候的仙都是單干戶，沒湊成團(tuán)，就像你手機(jī)里的常用聯(lián)系人，各自躺著，還沒拉群。

宋代是八仙組合的雛形期，民間開始把這些單干仙往一塊湊，理由特實在：多個仙一起講故事，比單個仙唱獨角戲還帶勁。

這時候的八仙還沒固定，有時候是七個，有時候是九個，比如有的版本里有徐仙翁（唐代隱士徐佐卿），有的版本里有劉海蟾（五代道士）。就像現(xiàn)在的綜藝嘉賓，每期都可能換幾個，全看觀眾喜好。

元代的雜劇火了之后，八仙組合徹底有了姓名，編劇們發(fā)現(xiàn)：讓八仙一起出場，能加超多戲。
比如馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》：八仙第一次集體亮相——呂洞賓、漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑，還有個徐仙翁。

劇情里，呂洞賓要度化岳陽樓的老板郭馬兒，其他仙負(fù)責(zé)打輔助：漢鐘離搖蒲扇引風(fēng)，張果老倒騎驢點化，何仙姑撒花籃散花，比單個仙唱獨角戲熱鬧十倍。
為啥雜劇愛用八仙組合？因為沖突感強(qiáng)：比如呂洞賓狂傲，漢鐘離穩(wěn)重，張果老搞笑，何仙姑溫柔，性格互補的角色湊在一起，故事才有起承轉(zhuǎn)合。

再比如八仙過海的雛形，雜劇里有八仙共赴蟠桃會的情節(jié)，每個仙用自己的法器（比如鐵拐李的葫蘆、韓湘子的簫）過海，這就是后來各顯神通的來源。

直到明代，有個叫吳元泰的人寫了本《八仙出處東游記》（簡稱《東游記》），才把八仙組合徹底固定下來，就是咱們現(xiàn)在熟悉的八個：
鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、呂洞賓（呂巖）、張果老（張果）、曹國舅（曹景休）、韓湘子（韓湘）、藍(lán)采和（許堅）、何仙姑（何瓊）。

為啥選這八個？就倆原因：

1. 人氣最高：比如呂洞賓斬妖的故事最多，何仙姑是唯一的女性（吸女粉），曹國舅是皇親國戚（滿足貴族成仙的想象）；
2. 道教需要：道教要體系化，把不同朝代、不同特長的仙整合起來，形成八仙過海這樣的團(tuán)隊任務(wù)，方便傳播教義（比如只要行善，普通人也能成仙）。

就像現(xiàn)在的男團(tuán)出道，最終選的是人氣top8，既要覆蓋不同粉絲群體，又要符合公司戰(zhàn)略。

你看，八仙組合的形成，其實是民間選擇+文化整合的結(jié)果，先有一個個厲害的普通人，被民間傳成仙。再把這些仙里最火的八個湊成團(tuán)，編出八仙過海這樣的團(tuán)隊故事。不是突然冒出來的，是慢慢攢出來的。

既然每個仙都有真身，那他們的歷史身份證到底寫了啥？比如鐵拐李真的瘸腿嗎？曹國舅真的是國舅嗎？

呂洞賓：從寫狂詩的俠士到揮寶劍的仙

呂洞賓是八仙里文化水平最高的，《全唐詩》收了他26首詩，比如那句“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗”，活脫脫一個云游天下的狂士。
正史里他叫呂巖，是禮部侍郎呂渭的孫子（《唐才子傳》記），咸通年間考進(jìn)士沒中，就開始仗劍走天涯。

《宋史·陳摶傳》中明確提及：“關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏”

證明北宋初此人已被視作異人，民間傳他劍術(shù)高超，其實是放大了他任俠的性格，古代任俠就是路見不平拔刀相助，傳著傳著變成能斬妖除魔的純陽劍。

你看他的詩：“劍起星奔萬里誅，風(fēng)雷時逐雨聲粗”，這哪是仙？是狂士的武俠夢??！民間順著這個夢，把他變成劍仙。

狂士呂巖→呂洞賓仙師，不過是把任俠精神鍍了層神仙光。

張果老：從裝死拒詔的隱者到倒騎驢的仙

《舊唐書?方伎傳》里有整整一段：

“張果者，隱于恒州條山……則天遣使召之，果佯死不赴。后人復(fù)見之……”。

唐玄宗還親自驗他：讓宮人用鐵如意敲他的牙，牙落了，他從懷里掏出仙藥敷上，一宿就長回來了。

從隱者張果到張果老仙，核心是長壽+倔，連皇帝都請不動的隱者，可不就是仙？民間加了倒騎驢的細(xì)節(jié)，無非是讓他更有辨識度：倒騎=不看前路，只看身后，暗合看破世俗的人設(shè)。

何仙姑：從能測下雨的農(nóng)家女到拿花籃的仙

何仙姑是八仙里唯一的女性，真身是能看云識天氣的農(nóng)家姑娘。

《羅浮志》卷四記：“何仙姑，廣州增城何泰女也。生時頭頂有六毫，幼而性靜，不食葷血，喜談道。忽夢神人教食云母粉，遂覺身輕，能知未來事?！?br/>啥叫知未來？其實是能預(yù)測下雨，古代農(nóng)民靠天吃飯，能測天氣的姑娘，可不就是仙姑？

民間給她加了花籃（裝花代表生機(jī)），把預(yù)測農(nóng)時傳成通陰陽，農(nóng)家女何瓊→何仙姑，不過是把實用的本事，變成了神奇的仙術(shù)。

曹國舅：從不想當(dāng)國舅的皇親到拿玉板的仙

曹國舅不是虛構(gòu)的國舅，是放下榮華的皇親。
《宋史?曹彬傳》記：北宋開國元勛曹彬的孫女是宋仁宗的曹皇后，曹皇后有個弟弟叫曹佾（字公伯）。

宋代筆記《楊文公談苑》說他“性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩”。

標(biāo)準(zhǔn)的貴族公子，但他厭棄榮華，跑到終南山歸隱了。民間覺得皇親國戚都能放下富貴成仙，太有說服力了！于是把他編進(jìn)八仙，加了玉板（代表貴族的文雅）。

國舅曹佾→曹國舅仙，本質(zhì)是古人對富貴如浮云的注解：連國舅都能棄官修仙，咱普通人更該看淡名利。

韓湘子：從能變牡丹色的花農(nóng)到吹簫引鶴的仙

韓湘子的真身，是韓愈的親侄孫，《新唐書?宰相世系表》明確寫“愈侄孫湘，字北渚”。
宋代《青瑣高議》更詳細(xì)：他能種牡丹，變色十余種，說白了就是個養(yǎng)花高手。古代牡丹是花王，能讓牡丹變顏色，比現(xiàn)在培育新品種還牛！
民間覺得能讓花變色太神奇，于是給加了簫（簫聲引鶴，符合仙的意境），把養(yǎng)花本事傳成能引鶴成仙。

花農(nóng)韓北渚→韓湘子仙，本質(zhì)是古人對神奇技藝的崇拜：連花都會聽他的，不是仙是什么？

藍(lán)采和：從唱踏歌的流浪漢到玩拍板的仙

藍(lán)采和不是仙，是個看透世俗的流浪漢。
《太平廣記》卷二十二引《續(xù)仙傳》：“藍(lán)采和，不知何許人也。常衣破藍(lán)衫，六銙黑木腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行，夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長三尺余，常醉踏歌?！?br/>他唱的詞里有句“塵世紛紛一筆勾，林泉樂道任遨游”，古代老百姓天天為溫飽發(fā)愁，見著個放下一切、快樂云游的人，能不覺得他看破紅塵？
流浪漢藍(lán)采和→藍(lán)采和仙，是古人把對自由的向往投射到他身上：你敢把塵世一筆勾，那你就是仙。

漢鐘離：從打輸仗的將軍到搖蒲扇的仙

漢鐘離不是天生的胖老頭，是個看破功名的敗軍之將。
《神仙傳》里明確說他是東漢將軍鐘離權(quán)：打吐蕃（當(dāng)時叫羌）時輸了，逃到終南山，遇到東華帝君點化。這背景能和正史對上，東漢和羌人的戰(zhàn)爭持續(xù)百年，將軍打敗仗歸隱，史不絕書。
民間為啥把他畫成胖老頭？因為胖=福相，蒲扇是老百姓夏天的剛需，加一起就接地氣。敗軍將軍鐘離權(quán)→漢鐘離仙翁，本質(zhì)是古人對放下功名利祿的向往，連將軍都能棄武修仙，咱普通人也能活個通透。

至于鐵拐李，他的歷史原型最難考證，可能是多個乞丐異人形象的集合，是元代岳伯川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》首次塑造了他的完整形象。

老達(dá)子說

其實，所有的仙，都是人的影子，影子里藏著我們的恐懼、我們的渴望、我們想活成的樣子。