楊雪冬：從生活邏輯到理論邏輯

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從生活邏輯到理論邏輯

每一個研究當代中國政治的中國學者都生活在當下，都被深深地卷入當代中國的政治實踐之中，以不同的角色，在不同的崗位和領(lǐng)域親身參與著當代中國政治的運行、變動乃至變革。這也正是當代中國學者相比于國外中國問題研究者或者其他理論工作者所具有的先天優(yōu)勢。當然這也可能是我們的天然劣勢，因為蘇東坡曾經(jīng)說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。有的時候，面對現(xiàn)實問題、體制的規(guī)訓，我們也會進行嚴格的自我審查，將許多問題轉(zhuǎn)化為應(yīng)當，把復(fù)雜的原因簡單地歸結(jié)為國情民意。

當代中國的發(fā)展是值得挖掘的學術(shù)富礦

我們都知道，當代中國研究已經(jīng)成為國際社會的熱點領(lǐng)域。曾經(jīng)擔任過澳大利亞總理的“中國通”陸克文曾經(jīng)專門撰文談到西方漢學要向中國研究，尤其是當代中國研究轉(zhuǎn)向。據(jù)我所知，在過去20多年中，歐美主要的漢學研究重鎮(zhèn)面對著中國發(fā)展帶來的知識挑戰(zhàn)，都進行了組織重構(gòu)，研究資源的重新配置。以哈佛大學為例，托尼·賽奇教授領(lǐng)導的Ash研究中心雖然位于肯尼迪政府學院框架里，但由于他本人密切關(guān)注和深入?yún)⑴c當代中國的發(fā)展，從新世紀開始設(shè)立了高級官員培養(yǎng)項目，無論是資金還是人員活動量都在快速增長，其影響力在某種程度上超越了大家熟知的費正清中國研究中心。之所以如此，除了因為中國快速發(fā)展帶來的國際影響力的提升以及研究資金的大量投入外，更重要的是當代中國的發(fā)展帶來的知識體系和理論框架的挑戰(zhàn)。當代中國以及當代中國觀照下的傳統(tǒng)中國，都是值得探險的學術(shù)富礦。

當然，對于我們這一代研究者來說，當代中國政治研究除了有知識挑戰(zhàn)的樂趣外，還有信仰的意義。我們生于斯長于斯，故國故土吾民，親歷著這個國家發(fā)生的深刻變化，享受著改革發(fā)展帶來的巨大的物質(zhì)成果，并且承受著與前輩人迥異的壓力，前輩積累的經(jīng)驗不一定能回答我們內(nèi)心的疑問。這個國家為什么會發(fā)展，發(fā)展的方向是什么，當下的狀況如何，無時無刻不出現(xiàn)在我們的生活和研究中。尤其當我們與國外學者交流的時候，他們用威權(quán)主義、集權(quán)主義、民主轉(zhuǎn)型等帶有明確價值指向的概念來描繪、分析我們自己生活的制度，我總有一種特殊的異樣的感覺，一種被俯視的感覺。因此，我們對當代中國的研究，也是在回答我們內(nèi)心的疑問，應(yīng)對外部的質(zhì)疑，尋找未來的方向。

對于中國學者來說，對當代中國政治的研究是通過田野調(diào)查、理論生產(chǎn)和實踐參與三種基本方式實現(xiàn)的。我們通過這三種方式體驗到政治運行中的生活邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，并從不同層次方向趨近中國這個復(fù)雜變化且超大規(guī)模的政治體，得出不同的圖景。這些圖景重疊交織在一起，使得研究的發(fā)現(xiàn)不斷趨近現(xiàn)實，理論的命題更能揭示規(guī)律。

為當代中國政治研究的深入而奮斗

當代中國政治研究是值得我們?nèi)ネ度牒头瞰I的，田野、理論和實踐對于我們認識這個復(fù)雜的系統(tǒng)都不可或缺，生活的邏輯、理論的邏輯和實踐的邏輯雖然有所差異，甚至相互沖突，但根本指向應(yīng)該是一致的，那就是政治是改善我們生活、提升我們精神道德的活動。這也許就是“人是天生的政治動物”這個判斷所蘊含的價值目標吧。當代中國人應(yīng)該通過自己的努力，獲得自己合意的政治生活、政治制度、政治實踐。

過去多年來的國際社會科學理論方法的系統(tǒng)引入、國內(nèi)學者長期的田野調(diào)查和豐富的案例積累、社會科學資助資金的大規(guī)模投入以及中國學者的理論自信心、自覺性的提升都為中國問題研究的深入提供了有利的條件。我們現(xiàn)在有條件和理由跳出社會科學的“西方中心”與“本土化”，理論概念的“普適性”與“中國特色”的二元思維，從中國的轉(zhuǎn)型實踐中總結(jié)概念、抽象出理論，然后對現(xiàn)有的理論模型、方法論工具進行驗證反思，從而使中國的經(jīng)驗成為世界知識體系的重要組成部分，使基于中國經(jīng)驗的理論總結(jié)得到世界知識體系的驗證。

對于中國學者來說，要有清晰的中國問題意識，這首先意味著對中國社會發(fā)展前途的關(guān)懷。只有在這種關(guān)懷的引導下，才能把研究路徑、方法和工具有效地統(tǒng)一起來，形成具有解釋力的理論范式。而中國研究理論范式的構(gòu)建，應(yīng)該以三個目標為指引。首先，理論的總結(jié)必須能夠準確地反映社會現(xiàn)實，起碼要符合人們判斷的“常識”。其次，理論的總結(jié)應(yīng)該超越“常識”，能使人們了解到社會現(xiàn)象背后潛藏的關(guān)系、問題乃至規(guī)律。最后，理論的總結(jié)應(yīng)該超越知識，能給人們提供改造現(xiàn)實可操作的路徑與方法。所以，就中國現(xiàn)實社會政治問題研究來說，重新思考馬克思關(guān)于哲學使命的判斷依然富有深刻的意義。他說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

【 楊雪冬：長安街讀書會成員、清華大學政治學系主任 】

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責編： 邱詩懿；初審：韓培濤、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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