茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

（乙五） 制 心 一 處

“此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤，猿猴得樹(shù)，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無(wú)令放逸?？v此心者，喪人善事；制之一處，無(wú)事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。”

本段經(jīng)文核心是談如何制心。五根是色法，頑鈍無(wú)知；五根起欲，源自于心，若本無(wú)心，五塵則無(wú)染，故知心王而為其主。制心之法，就事上而言，宜謹(jǐn)守根門，都攝六根，不令趨境，如龜藏頭。就理上而言，根境本寂，心自不生，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

“毒蛇”喻貪心，“惡獸”喻瞋心，“怨賊”喻癡心，“大火越逸”喻貪瞋癡之等流增盛心?！靶闹晌贰币韵拢?strong>三種障及三種對(duì)治法。

一者，心性差別障：“心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸?！必澐譄牢缮聘?，過(guò)于毒蛇；瞋分煩惱吞害善根，過(guò)于惡獸；癡分煩惱損滅善根，過(guò)于怨賊；等分煩惱焚燒善根，過(guò)于大火越逸。對(duì)治方法：“當(dāng)急挫之，無(wú)令放逸”，“當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心”，令入調(diào)柔不動(dòng)三昧。

二者輕動(dòng)不調(diào)障：“手執(zhí)蜜器”，喻五根受五塵樂(lè)；“狂象無(wú)鉤”，喻心無(wú)三昧所制；“猿猴得樹(shù)”，喻心緣六塵生欲。對(duì)治方法：“制心一處”，令入無(wú)二念三昧（念佛三昧）。

三者失諸功德障：“縱此心者，喪人善事”，對(duì)治方法：治心一處“無(wú)事不辦”，令入多功德三昧。

這段經(jīng)文十分重要，制心方法，是修行的關(guān)鍵，諸多經(jīng)論皆有開(kāi)示。

《楞嚴(yán)經(jīng)》語(yǔ)：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！币饧戳挥|六塵，不生染心，則凈念能得相繼，大勢(shì)至菩薩由此而證圓通。

《金剛經(jīng)》云：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”，即不于六塵生染心，不生則不滅，是為中觀。

祖師法語(yǔ)也講得簡(jiǎn)捷：心能轉(zhuǎn)境，即是諸佛（背塵合覺(jué)）；心被境轉(zhuǎn)，即是眾生（背覺(jué)合塵）。

重要提示：

心的危害性如下表：

1.貪——毒蛇——吸善；

2.瞋——惡獸——吞善；

3.癡——怨賊——滅善；

4.等——大火——燒善。

如何制心如下表：

以三法制三障：

1.調(diào)柔不動(dòng)三昧——對(duì)治心性差別障。

2.無(wú)二念三昧——對(duì)治輕動(dòng)不調(diào)障。

3.作諸功德三昧——對(duì)治失多功德障。

制心法：

1.都攝六根，凈念相繼。

2.不應(yīng)住色聲香味觸法生心。

3.心能轉(zhuǎn)境，不被境轉(zhuǎn)。

未完待續(xù)

-FIN-

來(lái)源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之