很多人對(duì)于名言的認(rèn)知只是停留在前半句上，卻不知道后半句是什么，或者說(shuō)根本不知道還有后半句。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

很多人引用名言，只是為了讓名言說(shuō)明自己的論點(diǎn)，即便寫議論文也是如此，要先確立論點(diǎn)，然后再找合適的論據(jù)。倘若找不到合適的論據(jù)，就要斷章取義，選取一句中的前半句或者后半句，用來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，但偏偏是偏頗的論述。可是讀到文章的人才學(xué)不高，并不知道作者引用的前半句和后半句出自哪里，只是知道這些句子是名人說(shuō)的，而名人本身又帶有名人光環(huán)，帶有一定的流量，其實(shí)就是有一定的名氣，當(dāng)然會(huì)具有說(shuō)服力。就像人們論述勤奮出天才一樣，總是要引用愛迪生的那句名言，說(shuō)“天才是由99%的汗水和1%的靈感組成的”，卻不知道這句話還有后半句，后半句是，“但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。”為什么只引述前半句，就是因?yàn)橐撌銮趭^出天才的道理，其實(shí)勤奮不一定出天才。掃大街的再勤奮，也是個(gè)掃大街的，不可能成為研究導(dǎo)彈的專家。保安再勤奮，也只是個(gè)保安，并不能變成企業(yè)家。主流意識(shí)形態(tài)總是宣傳人與人的智力差不了多少，或者說(shuō)在智力方面，人們是平等的，只有在勤奮方面是有差距的，于是就造成了人生的不平等，或者說(shuō)造成了人與人的不同。倘若一個(gè)愚笨之人始終朝著一個(gè)方向努力，在某一個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)和研究，就有可能做出巨大的貢獻(xiàn)，就被人們稱為天才。這種論調(diào)是有一定社會(huì)基礎(chǔ)的，就是要鼓勵(lì)絕大多數(shù)人勤奮起來(lái)，通過(guò)勤勞致富，而不要通過(guò)投機(jī)取巧來(lái)致富。

可是現(xiàn)實(shí)卻往往不那么如意，很多人都是通過(guò)投機(jī)取巧來(lái)致富的，只是勤勞并不一定能致富。就像掃大街的和保安一樣，哪怕再勤勞，掙的錢也不多，也不可能致富，必須要實(shí)現(xiàn)階層或者階級(jí)的跨越，才可以找到致富的道路。人與人的智力是有差距的，只不過(guò)主流意識(shí)形態(tài)并不提倡這種差距，以免讓很多人自暴自棄，以免很多天才被人崇拜，甚至?xí)霈F(xiàn)個(gè)人崇拜的社會(huì)風(fēng)潮，最終釀成苦果。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為沒(méi)有天才產(chǎn)生，也沒(méi)有人天生就是偉大人物，人只是被后天環(huán)境培養(yǎng)和教育的，在后天環(huán)境中養(yǎng)成了性格。天才也是如此，是受后天教育的，在接受教育的過(guò)程中，逐漸成長(zhǎng)為天才，而不可能一生下來(lái)就是某些方面的天才。即便莫扎特五歲就能作曲。即便失聰貝多芬看著孩子們的口型就能伴奏，也只是體現(xiàn)了音樂(lè)家的敏感，不能完全稱作天才。這種論調(diào)是為了符合絕大多數(shù)人的需要而產(chǎn)生的，是為了鼓勵(lì)人們勤勞產(chǎn)生的，卻有一些愚民的性質(zhì)。俗話說(shuō)：“是金子總會(huì)發(fā)光的。”但前提應(yīng)該是金子，而不是驢糞蛋。金子才能發(fā)光，驢糞蛋并不能發(fā)光。就像天才和普通人一樣，天才只要遇到合適的環(huán)境，就會(huì)展現(xiàn)出異于常人的天賦，而驢糞蛋到哪里都不會(huì)展現(xiàn)出異于常人的天賦。并不像李白說(shuō)的那樣，“天生我材必有用。”而這句話的后半句是“千金散盡還復(fù)來(lái)?！彼^的天才就是喝醉了作詩(shī)，有千金都要散盡，算是瀟灑豪放的性格展現(xiàn)，卻并不一定是真的天才。

長(zhǎng)期以來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)提倡人人平等，宣揚(yáng)人與人的智力是一樣的，只不過(guò)有人后天努力了，有人后天沒(méi)有努力，才造成了人生不同的境況。為了適應(yīng)這種宣傳的需要，就要引用愛迪生前半句話，卻往往忽略了事實(shí)真相。唐代王貞白寫過(guò)《白鹿洞二首》（其一）：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來(lái)引笑，周情孔思正追尋。”人們只是引用“一寸光陰一寸金”，要?jiǎng)袢饲趯W(xué)苦讀。可是全詩(shī)的意思并非完全如此，后面幾句才說(shuō)明了真意。前面兩句是說(shuō)，專心讀書，不知不覺春天已經(jīng)快過(guò)完了，每一寸時(shí)間就像一寸黃金珍貴。后兩句說(shuō)，如果不是道人來(lái)逗我樂(lè)，我還沉浸在那鉆研周公的精義和孔子的思想當(dāng)中。其實(shí)有一種追求道家超然物外的思想的意思，卻并非勸人苦讀。因?yàn)榭嘧x周公和孔子的書，只是琢磨章句，卻并沒(méi)有得到思想的解放，沒(méi)有超然物外、物我兩忘的境界，當(dāng)然就需要“道人來(lái)引笑”。讀儒家經(jīng)典，當(dāng)然要用功，但并不要完全鉆進(jìn)去出不來(lái)，而是要懂得道家的修養(yǎng)，知道道家學(xué)派的思想，還要在必要的時(shí)候，體會(huì)物我兩忘的境界。倘若只是一味鉆研儒家經(jīng)典，就很可能進(jìn)去了出不來(lái)，或者說(shuō)不得自由，沒(méi)有精神上的物我兩忘狀態(tài)，當(dāng)然也就失掉了好境界。

濟(jì)公和尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留?！背闪顺匀夂染频寞偵?，似乎很自由，當(dāng)然也成佛了，修成了正果，但人們沒(méi)有引用他的后兩句。后兩句是：“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道?！苯行薜乐耸刈?nèi)心的寧?kù)o，不吃肉喝酒，不要學(xué)他，學(xué)他就進(jìn)入了魔道，不可能修成正果?？墒呛芏嗳硕贾灰盟那皟删洌J(rèn)為這樣的和尚才是性情和尚，也稱為酒肉和尚。倘若引用了后兩句，就顯得有些保守，性格不突出了，當(dāng)然也就不能驗(yàn)證人們心中的那一點(diǎn)雜念。因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為和尚應(yīng)該吃肉喝酒，不應(yīng)該完全不碰葷腥。真的吃肉喝酒之后，也不一定修不成正果，像濟(jì)顛和尚就修成了正果。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)只是人們一廂情愿的認(rèn)識(shí)罷了，為了驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)，就要截取前半句，而后半句卻偏偏不說(shuō)。其實(shí)只是書生在引用的過(guò)程中，有了私心雜念，太自私，沒(méi)有引述全面，斷章取義?？善@種斷章取義的引述流毒甚廣，影響很多人。因?yàn)楹芏嘧x者只是看書生寫的文章，卻不去讀原著，也不去查驗(yàn)資料，似乎比較省力，但受到了胡亂引用的毒害。有人引用“有緣千里來(lái)相會(huì)?！敝皇桥瓮泻靡鼍?，卻不引用后半句，“無(wú)緣對(duì)面不相逢?！辈幌矚g做無(wú)緣之人，而是喜歡做有緣之人。尤其是男人和女人，成了有緣之人，就很容易結(jié)婚生子，當(dāng)然有利于人口繁衍。

從社會(huì)發(fā)展的角度看，很多人都在引用名言的前半句，引用詩(shī)詞的前半句，后半句就給省略了，主要還是為了符合主流意識(shí)形態(tài)的需要，為了驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。這種斷章取義的引用是不可取的，就好像現(xiàn)在國(guó)人的論文發(fā)表數(shù)量每年都位居世界第一，而引用量卻倒數(shù)第一，因?yàn)楹芏鄧?guó)家的大學(xué)生和教授不敢引用，怕國(guó)人的論文中有斷章取義的現(xiàn)象————有了先入為主的觀念，就會(huì)不顧一切地論證，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)斷章取義的現(xiàn)象，其實(shí)也是一種愚民主義的表現(xiàn)。