《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第八卦：水地比《比卦》

「比」字篆書(shū)作 ，二人相比之象。 比則親，親則相輔，相輔則樂(lè)。 又作 ， 以聯(lián)屬一體為義 。又作 ，弼蔽切，二人反相竝， 有相昵謀私之意 。從 者， 蓋為小人之比 。從 從 者， 是為此卦之比，故吉 也。

此卦［坎］（?）水在［坤］（?）地之上，水得地而流行，地得水而滋潤(rùn)，故相親輔而和合，因名此卦曰「比」?！跺鑲鳌吩唬骸副?，輔也」?！缎蜇詡鳌吩唬骸副日?，親也」?！峨s卦傳》曰：「比樂(lè)」。皆同義。以卦象言之，九五一陽(yáng)位中正，上下五陰爻皆比而從之。

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。

此卦［坎］（?）上［坤］（?）下，唯五爻一陽(yáng)主全體，五柔皆歸，故曰「比」?！冈梗圃?，謂原其所始?！阁摺拐撸治霰鎰e之意，或作筮蓍解，然皆所以決疑，意亦相通，不必拘泥?！冈梗矗劾ぃ菰??！赣馈拐?，長(zhǎng)，有［坎］水長(zhǎng)流之象?！肛憽怪^道得其正。上之比下，要必有此三者；下之從上，亦必求此三者，斯無(wú)咎?！冈摺拐?，謂推原諸柔來(lái)從，果得此「元永貞」之道否。［坎］為加憂，不寧之象。民有不寧，必從君以求安；君有不寧，必得民而共保。上下相應(yīng)，則來(lái)自寧。四柔既比，其比在前。上六獨(dú)后，故曰：「后夫」。五不受之，其道窮，是以?xún)础?/p>

《彖傳》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無(wú)咎」，以剛中也。「不寧方來(lái)」，上下應(yīng)也?！负蠓騼础梗涞栏F也。

「輔」者，助。九五一陽(yáng)居尊位，與五陰親比，有下助上之象，孟子所謂「多助之至，天下順之」，吉莫大。故曰：「比，吉也。比，輔也，下順從也?！?/p>

「原筮」以下七字，主九五而言。九五為成卦之主，具陽(yáng)剛之德，居中正之位，故曰「以剛中也」?！覆粚幏絹?lái)」一句，就初、二、三、四之四陰言。九五以剛中施親比之道，則天下眾陰，皆服從而來(lái)，故曰「上下應(yīng)也」?！负蠓騼础挂痪?，就上六而言。上六處陰之極，剛愎不遜，是為頑梗之夫，歸附獨(dú)后，為眾所疏，故曰「其道窮也」。

以此卦擬人事，父子兄弟夫婦，彝倫之中，自然親比。朋友以義合，有貴賤、長(zhǎng)少、親疏、賢愚之等差，擇之最宜分明。別其是非，辨其邪正，諺曰「近朱者赤」，爻之不正，相昵而并入歧路，所謂小人比。

故當(dāng)推原筮決，必其人有「元永貞」之德，然后相與親比?！冈摺拐撸咧谙嘤H之始，慎之至；「元」者，統(tǒng)萬(wàn)善；「永」者，謂能久于其道；「貞」者，謂得正道而固守。比匪其人，后必有咎，故曰：「原筮，元永貞，無(wú)咎?！谷缈鬃铀疲骸戈唐街偕婆c人交，久而敬之」。夫人心莫不欲求友，比得其正，雖疏遠(yuǎn)之人，亦感其德義，自求親睦，謂之「不寧方來(lái)」。然君子小人，各異其趣，往往有頑梗之夫，不服德化，雖后亦歸附，其來(lái)已遲，是比道窮，故謂之「后夫兇」。

以此卦擬國(guó)家，九五之君，施膏澤于下，六四六二，皆奉戴九五君意，盡力于國(guó)家。于是億兆之民，感其威德，上下親比。此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相濟(jì)，融洽為一。以上比下，為一人而撫四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一體，謂之「比，吉也。比，輔也，下順從也」。「比輔」者，臣親其君；「順從」者，民親其上。然上非有「剛中」之德，不足當(dāng)下之親比，下非有「元永貞」之德，不足當(dāng)上之親比。是以必當(dāng)推原而占決，謂之「原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也」。

比之初，上下之情或猶未通，不來(lái)者不寧，來(lái)自寧，謂之「不寧方來(lái)，上下應(yīng)也」。「方」者，來(lái)而不已之辭，取下四陰順從。當(dāng)此時(shí)有不服風(fēng)教，不服德義，剛愎負(fù)氣，自取困難者，是為頑夫，其兇可知。窮而后求比，其誰(shuí)親之。上六居［比］之極，以不得比，窮無(wú)所歸，謂之「后夫兇，其道窮也」。酈生所謂「后服者先亡」。

通觀此卦，初爻為遠(yuǎn)人，二爻為賢士，三爻為求進(jìn)之士，四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齊。

此卦次［師］，［師］［比］二卦，同是一陽(yáng)五陰?！兑住分幸魂?yáng)之卦凡六，其最吉者莫如［比］卦，以其九五一陽(yáng)居天位，而「上下應(yīng)之」。又［師］［比］共為得位之卦，得君位者為［比］，得臣位者為［師］?！笌熣?，眾?！贡姴荒軣o(wú)爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，靖亂以武，孚之以德，所以［比］次于［師］。［師］之群陰來(lái)而居下，載九五陽(yáng)剛中正之君，有亂后得明主，各安其位之象。

《大象》曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

水之性平，地之道順，水在地上，散則為萬(wàn)，合則為一。先王見(jiàn)此象，而分封有功之臣于各地，以為王室之藩屏。親撫地水［師］戰(zhàn)后之窮民，輕減其租稅，平均其法律，沛其恩澤，如水之潤(rùn)物，無(wú)不浹洽。

夫天下之大，可以一人統(tǒng)之，不可以一人治之，必建國(guó)置侯。有朝聘往來(lái)之禮，以結(jié)其歡；有巡狩述職之典，以通其情。天子猶眾水朝宗之大海。其親諸侯，猶身之使肱，則諸侯服順君德之渥，其于民猶肱之使指。是封建之制，雖與方今郡縣之治異其體，君主統(tǒng)治臣民之意，無(wú)有差違。謂之：「先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。」內(nèi)卦為［坤］，萬(wàn)國(guó)之象，初爻變則為［震］（?），建侯之象。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：玩爻象，其軍威之盛，有如水就下，沛然莫御之勢(shì)。一戰(zhàn)平定，即當(dāng)裂土分封，建立屏藩。
問(wèn)經(jīng)商：水在地上，無(wú)處不流通，商業(yè)流通為利。比，親比。得親比之人以共事，斯商業(yè)可垂永遠(yuǎn)。
問(wèn)功名：建國(guó)封侯為士生榮顯之極品，［比］反［師］，［師］上六曰：「大君有命，開(kāi)國(guó)承家。」此之謂。
問(wèn)家宅：是宅必低洼近水，亦比近貴人之宅。宅基大吉。
問(wèn)婚姻：比，比好。地與水，本相親比。占婚得此，必卜百年好合，且主貴。
問(wèn)疾病：［坤］為地，為腹；［坎］為水，為心。恐是心腹水腫之癥。諸侯能治國(guó)，猶醫(yī)能治病，宜切近求治。吉。
問(wèn)六甲：生女，主貴。

初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉。

《象傳》曰：比之初六，「有他吉」也。

「有孚比之」者，謂誠(chéng)信充實(shí)于中，如物之盈滿(mǎn)于缶中?！阁尽拐?，上古之土器。鄭云：「缶，汲器?！勾素砸晕尻幈染盼逡魂?yáng)為義，與他卦應(yīng)比之例不同。比之道以誠(chéng)信為本，若中無(wú)信實(shí)，雖欲親人，人誰(shuí)與之。

此爻居比之初，與九五猶遠(yuǎn)，本非其應(yīng)。然比之道在初，初能積誠(chéng)于中，率先三柔而從五，五比由初而始，故「無(wú)咎」。譬如以誠(chéng)事神，神必來(lái)格，有酒盈缶，神必來(lái)享?！阁尽怪噶刑撃苁苤?；「之」字指九五而言?！阁尽拐?，質(zhì)樸而無(wú)文飾，喻人之質(zhì)樸正直，不事虛飾，以此交人，人亦樂(lè)推誠(chéng)相與。即素未識(shí)面者，亦將樂(lè)與比助，共得歡心，謂之「終來(lái)有他吉」?！附K來(lái)」者，謂將來(lái)；「他吉」者，謂意外之吉。九五本不相比應(yīng)，而亦比之，是意外之吉?！断髠鳌芬弧敢病棺郑酒湫闹豢梢?。
此爻變則為［屯］，其辭曰：「磐桓，利居貞，利建侯。」「磐」與「盤(pán)」通，有缶象?！概突浮埂妇迂憽埂赣兴拐?，建侯。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：有如「禹征有苗，干羽來(lái)格」之象，故曰：「有孚比之，無(wú)咎?！?br/>問(wèn)經(jīng)商：商業(yè)專(zhuān)以信實(shí)為主，斯遠(yuǎn)近商客皆親比而來(lái)，貿(mào)易廣，而獲利亦厚。吉。
問(wèn)功名：「有孚比之」。即［中孚］卦所云：「信及豚魚(yú)」。［中孚］九二曰：「我有好爵，吾與爾靡之」。靡，共，言我與爾愿親比而共升榮。故曰：「比之初六，有他吉也。」
問(wèn)婚姻：玩爻辭，謂既得相孚，又復(fù)相比，親之至。以是訂婚，吉無(wú)咎。
問(wèn)家宅：比，比鄰。近者既信義相孚，往來(lái)親密，遠(yuǎn)者亦聞風(fēng)愿來(lái)卜鄰，故曰「終來(lái)有他吉」。
問(wèn)六甲：生女。

【占例之59】
某氏之子，多年留學(xué)英國(guó)，歸朝之后，奉職某省，一日來(lái)訪，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)。筮得［比］之［屯］。
爻辭曰：「初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉?！?/p>

斷曰：
［比］卦地上有水，水土和合，故曰「比」。比者，親。占得此卦，可知足下家庭完好，和親無(wú)間，且天性溫和，久游英國(guó)，而熟諳外交之道，［比］之為卦，可謂適合足下。
所謂「比」，以親好為立身之本，持躬以誠(chéng)而無(wú)偽，交友以信而無(wú)虞，則人亦將推心置腹，和好無(wú)尤，故曰「有孚比之，無(wú)咎」。蓋人必真誠(chéng)積于中，而后光輝發(fā)于外，猶缶之必有酒釀?dòng)谥?，而后芬香達(dá)于外，此謂之「有孚盈缶」?！附K來(lái)有他吉」者，謂足下以孚信待人，斯上信下效，他日祿位升遷，不特得意中之吉，且更有望外之喜。可為足下預(yù)賀。

六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。

《象傳》曰：「比之自?xún)?nèi)」，不自失也。

「自?xún)?nèi)」者，自心。古稱(chēng)中心曰「內(nèi)」，書(shū)多其例。如《大學(xué)》：「誠(chéng)于內(nèi)必形乎外」。

此爻為內(nèi)卦之主，柔順中正，與五為正應(yīng)，能以中正之道相比。蓋其抱道在躬，而不愿外，故曰「比之自?xún)?nèi)，貞吉」。若急于用世，出而求君，雖有其道，已自失。必其秉中正之德，貞固自守，以待上之下求，而出而相輔。如商湯之三聘伊尹，劉先主之三顧諸葛，斯謂「不自失」。此爻之辭為士之抱道者勸，即為士之失身者戒。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：士卒同心，上下一體，戰(zhàn)無(wú)不克，故曰：「比之自?xún)?nèi)，貞吉?！?br/>問(wèn)功名：「內(nèi)」，我。以我有實(shí)學(xué)，足以感孚于人，所謂實(shí)至而名歸。吉。
問(wèn)經(jīng)商：一店夥友，性情比洽，自然百為順從。以此出而貿(mào)易，人皆信服，無(wú)不獲利，故象曰：「比之自?xún)?nèi)，不自失也?！?br/>問(wèn)疾病：「內(nèi)」，謂心腹。凡病總宜心平氣和，中藏通利，外邪自消，故吉。
問(wèn)六甲：生女。
問(wèn)婚姻：必是內(nèi)親重聯(lián)姻。吉。

【占例之60】
某縣知事，將榮轉(zhuǎn)某省，請(qǐng)占其氣運(yùn)及升遷。筮得［比］之［坎］。
爻辭曰：「六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。」

斷曰：
此爻以柔順中正之德，應(yīng)九五剛健中正之主，陰陽(yáng)相應(yīng)，其吉可知。足下為某省次官，負(fù)任省中巨細(xì)之政務(wù)，與某大臣相輔為理。是足下為某大臣素所親信，今又將轉(zhuǎn)任某省，可期而俟。故爻辭曰「比之自?xún)?nèi)，貞吉?！?br/>未幾，某知事果榮轉(zhuǎn)某省次官。

六三：比之匪人。

《象傳》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。

此爻陰柔，居［坤］（?）之終，不中不正，承乘應(yīng)皆陰，有遠(yuǎn)君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私誼相親，是巧言孔壬之小人。初應(yīng)四為比，比得其人。二應(yīng)五為比，比得其人。皆正人。三乃應(yīng)上，上處卦之終，是為「后夫」，即「匪人」。上比「無(wú)首」。無(wú)首，有「?jìng)怪?。例如范增之從?xiàng)羽，不能展其才力，憂辱而死。故《象傳》曰「不亦傷乎」，謂其意之可憫。此爻變則為［蹇］，［蹇］九三辭曰「往蹇來(lái)反」，可知「比之匪人」之兇。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：觀軍而任用閹寺，參謀而偏聽(tīng)佞人。爻辭所云：「比之匪人」，安得不敗。
問(wèn)經(jīng)商：商業(yè)之盛衰，惟在其人。其人而曰與市井無(wú)賴(lài)之輩，征逐往來(lái)。匪人日親，正人日遠(yuǎn)。不特其業(yè)立敗，其人亦不堪問(wèn)。
問(wèn)功名：交道不正，士品日下。不特聲名破裂，禍亦隨至。
問(wèn)婚姻：女貴貞潔，男效才良，人倫正道。茍非其偶，致誤終身，不亦傷乎。

【占例之61】
友人某來(lái)告曰：「仆近與友某相謀，興一大商業(yè)，請(qǐng)占其成否?！贵叩茫郾龋葜坼浚荨?br/>爻辭曰：「六三：比之匪人?！?/p>

斷曰：
「比」者，地上有水，有往來(lái)親洽之意。然依其所親，其中顯分利害，與善人親則吉，與不善人親則兇。

此爻曰「匪人」，顯見(jiàn)非善人。今足下共謀之友，余卻不知其人，就爻辭而論，三與上爻既相應(yīng)，三之所云「匪人」，即上爻所云「無(wú)首」。人而無(wú)首，恐難免禍。足下與之共企商業(yè)，兇莫甚，謂之「比之匪人」。故《象傳》曰：「不亦傷乎」。
友人聞而大驚，未幾而西國(guó)亂起，此友果處重罪。

六四：外比之，貞吉。

《象傳》曰：「外比」于賢，以從上。

四本應(yīng)初，不內(nèi)顧初，而外比五，謂之「外比」。二之應(yīng)五，在卦之內(nèi)，故曰「比之自?xún)?nèi)」；四之承五，在卦之外，故曰「外比之」。內(nèi)外雖異，而皆得比于五。五剛陽(yáng)中正，賢；居尊位，上。親賢從上，比之正，故曰：「貞吉」。如夫周公之吐哺握發(fā)，以下天下之士，輔翼君德，下親賢人，此爻之義?！断髠鳌吩唬骸竿獗扔谫t，以從上?！勾素秤诰盼?，象則為外，德則為賢，位則為上。變則全卦為［萃］，九四之辭曰「大吉，無(wú)咎」，可以見(jiàn)此爻之吉。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：爻曰「外比之」，得外夷歸服之象，故曰「貞吉?！?br/>問(wèn)經(jīng)商：想是海外營(yíng)業(yè)，貨物流通，無(wú)遠(yuǎn)不屆之象，故曰：「外比之，貞吉。」
問(wèn)功名：四外比五，五居尊位，有簡(jiǎn)在帝心之象。功名之顯赫可知。
問(wèn)家宅：二居內(nèi)卦，四居外卦，皆曰「貞吉」。自得內(nèi)外親比，一家和睦。
問(wèn)婚嫁：玩爻辭，想在外地訂親。吉。
問(wèn)六甲：生男。

【占例之62】
明治二十一年（1888），占某貴顯之氣運(yùn)，筮得［比］之［萃］。
爻辭曰：「六四：外比之，貞吉?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，親和之象。今得四爻，此人在九五君側(cè)，以盡精忠，大得君寵，上下親比之占。某貴顯任宮內(nèi)大臣之職，其爻辭適合。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

《象傳》曰：「顯比」之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也?！敢厝瞬徽]」，上使中也。

「顯比」者，明親比和順之道于天下?！溉?qū)」者，《禮》所謂「天子不合圍」。天子之畋，合其三面，開(kāi)其一面，使之可去，不忍盡傷物命，即好生之德?！甘扒荨拐?，以禽之前去者，失之不追。商湯之祝網(wǎng)，即是此義?！敢厝瞬徽]」者，謂王者田獵，與民同樂(lè)，不煩告誡，如「歸市者不止，耕者不變」，故吉。
諸爻之比，皆以陰比陽(yáng)，五爻則以陽(yáng)比陰，以陽(yáng)故曰「顯」。且九五陽(yáng)剛中正，為［比］之主，陽(yáng)剛則光明而不暗，中正則正直而無(wú)私，此其所以為「顯比」，［比］之至中而至正。故《象傳》曰「位正中也」，位即九五之位。順逆以去就言。前去之禽，任其失之，不復(fù)窮追，來(lái)者撫之，去者不追，謂之「舍逆取順」。「上使中也」者，言上之使下，中平不偏，是下民熙皞之象。
［比］［師］二卦，五爻皆取「田」之象，然［師］喻除憂，［比］喻同樂(lè)，故《雜卦傳》曰「比樂(lè)，師憂」。又［師］自二至五，［比］自五至二。［師］曰「三錫」，［比］曰「三驅(qū)」。［師］［比］皆禽。［師］之禽在內(nèi)害物，為境內(nèi)之寇，故「執(zhí)」之，王者之義。［比］之禽在外而背己，為化外之民，故「失」之，王者之仁。

按：六十四卦中，有［坎］（?）者十五：［屯］［蒙］［需］［訟］［師］［比］［坎］［蹇］［解］［困］［井］［渙］［節(jié)］［既濟(jì)］［未濟(jì)］是也。其中雖有輕重大小之別，皆不免艱難勞苦，以［坎］有險(xiǎn)難之義。唯［比］之一卦，獨(dú)無(wú)艱難勞苦之象，得為最上之吉。卦全由九五為主，爻具陽(yáng)剛之盛德，讀者玩索其義，可自得。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：有降者不殺，奔者不禁之恩威，故曰「王用三驅(qū)，失前禽」。有耕者不變，歸市者不止之德化，故曰：「邑人不誡，吉」。
問(wèn)經(jīng)商：玩爻辭，不貪目前小利，不圖意外資財(cái)，舍逆取順，雖前有耗，后自得盈余。
問(wèn)疾?。喊Y象已顯，前服驅(qū)邪之劑，邪已若失，不必警戒，病自愈。吉。
問(wèn)功名：馳驅(qū)生事。前功雖失，后效自必顯著。吉。
問(wèn)六甲：生男。

【占例之63】
明治二十四年（1891）三月十四日，眾議院議長(zhǎng)中島信行、前長(zhǎng)崎縣知事日下義雄兩氏來(lái)訪，談及橫濱《每日新聞》所議美國(guó)波士頓府新聞所載美國(guó)獵船一事。言所雇美國(guó)人四人，與日本人二十四人，在亞細(xì)亞俄領(lǐng)海岸，為俄國(guó)人所捕，充當(dāng)苦役，數(shù)年內(nèi)死幾人未明。唯有美國(guó)兩名，最耐苦役，已得無(wú)事歸國(guó)。俄國(guó)者目下宇內(nèi)強(qiáng)國(guó)，美為民主之國(guó)，亦稱(chēng)強(qiáng)大，本邦介立兩國(guó)之間，政府不知將如何處置？請(qǐng)占之。

筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

斷曰：
此卦地上有水之象，水與土兩相比輔，故曰［比］。維新以來(lái)，我國(guó)與歐美各國(guó)，訂盟聯(lián)約，通商往來(lái)，正兩相親比之時(shí)。今為美國(guó)獵船被捕之事，占得此卦，曰「王用三驅(qū)，失前禽」，見(jiàn)俄國(guó)政府，未嘗有捕之之令；「邑人不誡」，或者出于俄國(guó)土人所為?？级韲?guó)西伯利亞地方曠遠(yuǎn)，萬(wàn)里只有督統(tǒng)御之，為政府政令所不及，前歐美各邦人民，每每滋事，雖各國(guó)政府責(zé)問(wèn)俄國(guó)，俄政府答曰：彼地有總督統(tǒng)理，我當(dāng)諭令總督查核，終至遷延歲月，迄無(wú)結(jié)局。
今回之事，不過(guò)北方邊陬之一瑣務(wù)。既今責(zé)問(wèn)俄國(guó)，彼之所答，亦必如前所云，諭令該地總督查核而已。況此卦曰「顯比」，是明言光明正大，與萬(wàn)國(guó)相親比，我國(guó)亦何必以此一小事，傷國(guó)家大體之親睦？唯今后須議定西伯利亞海，兩國(guó)人民互漁之規(guī)則。凡兩國(guó)人民，非得其國(guó)政府免許，勿論港內(nèi)。聯(lián)絡(luò)其國(guó)所屬兩岬線內(nèi)，禁漁業(yè)。在線外，無(wú)論何國(guó)人，任其漁獵，亦可謂之「王用三驅(qū)，失前禽」。
中島氏等為之感服《易》理之妙。

【占例之64】
占明治三十一年（1898）內(nèi)務(wù)省之氣運(yùn)，筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水之象，水得地而流行，地得水而滋潤(rùn)，是兩相親比，故名此卦曰［比］。比者，親。今占得五爻，以奉戴九五之君意，撫育萬(wàn)民，行公平之政，五陰之臣民，順從陽(yáng)剛之君，謂之「顯比」。在眾民中或有不從教化者，宜舉直錯(cuò)枉，使之自化，謂之：「王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！贡灸陜?nèi)該省之措置，必得善良之結(jié)果。時(shí)板垣伯為內(nèi)務(wù)大臣，既而辭職，西鄉(xiāng)侯代之。當(dāng)時(shí)內(nèi)閣，頗為政黨紛擾，內(nèi)務(wù)省之施政，獨(dú)無(wú)一毫之障礙。

上六：比之無(wú)首，兇。

《象傳》曰：「比之無(wú)首」，無(wú)所終也。

此爻陰柔不才，居比之終。陰以陽(yáng)為首，諸陰皆比五，上居五上，不下從五，是無(wú)陽(yáng)。無(wú)陽(yáng)，即「無(wú)首」。胡氏云：「無(wú)首者，無(wú)君」。是所謂「后夫兇」。至眾陰皆比，比道已成，于是欲比于五，不可得，故曰「無(wú)所終」。天下有其始而無(wú)其終者，往往有之，無(wú)其始而有其終者，未之有。是以「比之無(wú)首」，至終則兇。

【占問(wèn)】
問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)：「首」，軍中之首領(lǐng)，謂元帥。「無(wú)首」，亡其主帥。兇。
問(wèn)經(jīng)商：五為卦主，上不與比，猶營(yíng)商之夥，不與店主相親比，是「無(wú)首」。凡有所謀，必?zé)o所終。兇。
問(wèn)功名：凡求名以高等者為首，曰「榜首」，曰「魁首」。「無(wú)首」則名于何有？?jī)础?br/>問(wèn)家宅：恐喪家主。兇。
問(wèn)婚姻：不知何以無(wú)主婚之人。婚家來(lái)歷，不甚明白。兇。
問(wèn)六甲：生女，恐有奇疾。

【占例65】
某縣人攜友人某氏介紹狀來(lái)，告曰：「生今有志上京。某貴顯者，為生同縣人，素所相知，欲往求引援，請(qǐng)占諾否如何？」

筮得［比］之［觀］（?）。
爻辭曰：「上六：比之無(wú)首，兇?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，水土相親，顯見(jiàn)有同鄉(xiāng)之誼。今得上爻，曰「比之無(wú)首」，想是未嘗謀面。足下雖云與貴顯有情誼，平生之交際，恐不信實(shí)，或疏闊已久，今往請(qǐng)托，未必見(jiàn)許。故爻辭曰「比之無(wú)首，兇」。
后聞往見(jiàn)，果如此占。

【占例66】
明治三十二年（1899），占我國(guó)與德國(guó)之交際，筮得［比］之［觀］。
爻辭曰：「上六：比之無(wú)首，兇?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，水之在地，遍處流行，無(wú)遠(yuǎn)不屆，有萬(wàn)邦親睦之象。德國(guó)財(cái)力，并臻富強(qiáng)，與各國(guó)素敦親好，此爻爻辭曰：「比之無(wú)首，兇」，殊為可疑。既而思之，我國(guó)與德國(guó)交際，所稱(chēng)首領(lǐng)者，唯在該國(guó)駐在公使，或者此人近將易任？故曰：「無(wú)首」。

來(lái)源：《高島易斷》

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