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去過印度的朋友都會對其宗教氛圍印象深刻。

千奇百怪的廟宇充斥著印度的大街小巷，有的宏偉高大，有的小巧玲瓏，有的金碧輝煌，有的破敗不堪…… 而裝束各異的神像、僧侶、苦行僧則隨處可見。

泰姬陵是莫臥兒王朝的杰作，也是穆斯林風(fēng)格的陵墓

那么，印度人到底信仰什么宗教？是佛教？伊斯蘭教？還是基督教？

印度都有哪些宗教？

印度最大的宗教是印度教，占比 70%，穆斯林占比 20%，此外還有錫克教、耆那教、佛教、基督教等群體。

以上是叫得出名字的，叫不出名字的不計其數(shù)。即使是印度教本身，也分成若干不同的教派，互相不兼容，可謂五花八門，讓人眼花繚亂……

德里的蓮花廟就很難說出到底屬于哪種宗教

什么是印度教？

相比世界上的主流宗教，印度教更加古老，更加復(fù)雜。印度教沒有先知，沒有明確的起始年代，也不是建立在某個具體的信條上的。

印度教是西方人給出的稱謂，指的是一個地域性文化集合，是對印度這一地理范圍內(nèi)所有宗教、信仰、習(xí)俗、哲學(xué)的總稱。簡單說，印度教是印度人信仰的宗教。

瓦拉納西的恒河火祭最富盛名

印度教的起源

早在雅利安人入侵印度之前，當(dāng)時的原住民就有自己的宗教，濕婆大神據(jù)說就是那個時候產(chǎn)生的，后來被并入婆羅門教。

婆羅門教是雅利安人的宗教，崇尚 “吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”，神祇多是自然現(xiàn)象之神，如雷電之神因陀羅（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、風(fēng)神伐由（Vayu）等等。信仰吠陀、種姓制度和輪回學(xué)說也是婆羅門教的主要教義。

印度國家博物館內(nèi)陳列的佛陀石雕

佛教的產(chǎn)生

隨著社會的發(fā)展，婆羅門教開始腐敗變質(zhì)，于是就產(chǎn)生了反對派 —— 佛教和耆那教。

這兩種宗教都滋生于婆羅門的文化土壤里，在挪用了婆羅門教的基礎(chǔ)教義的同時，摒棄或改革了婆羅門教中不得人心的成分。比如佛教吸收了婆羅門教的輪回說，反對種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，獲得了婆羅門種姓以外三個種姓的支持。

比如一生支持佛教的頻婆娑羅王就是剎帝利種姓。佛教的最高境界是 “覺悟”，指的是悟出生死的真理，從而擺脫生死輪回的束縛。

這實際上是印度古人一直在尋找的 “解脫” 境界，即使是 21 世紀(jì)的今天，印度還有很多苦修者在尋找最終的 “解脫”。

菩提伽耶的大覺寺?lián)f是佛陀悟道的地方

婆羅門教不斷演變

婆羅門教伴隨著雅利安人在印度次大陸上的殺伐與兼并，不斷擴大影響，同時，為了安撫被征服的民族，也大量吸收了土著的信仰和文化，使得印度教越來越龐雜，印度教眾神殿里的神靈也越來越多。

比如象頭神葛奈什（Ganesha）、室健陀（Skanda）等原來都是土著部落的神祇，后來被吸收進婆羅門教。

這時的婆羅門教有了很大變化，從最初的 “祭祀萬能” 慢慢發(fā)展出哲學(xué)、史詩、神話等新的內(nèi)容，神祇也從最初的自然神發(fā)展為以梵天、毗濕奴和濕婆為主的神仙體系。

羅摩被認(rèn)為是毗濕奴的化身，其雕像隨處可見

經(jīng)歷了多次宗教改革

公元 7 世紀(jì)，佛教開始走下坡路，婆羅門教自身開始改革，出現(xiàn)了著名的改革派哲學(xué)家商羯羅（Sir Sankara）、羅摩奴賈（Sri Ramanuja）等等。

他們對婆羅門教進行了大刀闊斧的改革，淡化了不得人心的種姓制度，倡導(dǎo)博愛，同時吸收了大量佛教以及其他宗教的教義，使得古老的婆羅門教煥發(fā)了時代的青春。

各種各樣的宗教活動成為印度人日常生活的一部分

如今的印度教

12 世紀(jì)伊斯蘭教在印度站穩(wěn)腳跟，緊接著莫臥兒王朝統(tǒng)一了印度次大陸，伊斯蘭成為受政府支持的主流宗教，婆羅門教受到打壓，但是仍然頑強地存在著，而佛教卻徹底退出了印度的歷史舞臺。

16 世紀(jì)的時候，印度西北部出現(xiàn)了婆羅門教和伊斯蘭教的混合宗教 —— 錫克教。

隨著英國殖民統(tǒng)治的開始，“印度” 作為一個國家的概念開始形成，而 “印度教” 作為一種宗教開始被西方人所認(rèn)識和了解。

著名的披頭士樂隊也曾拜倒在印度教大師的門下

印度教的教義

印度教非常古老，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和革新，內(nèi)容非常龐雜，包羅萬象，很難用幾句話來概括。

總的來說印度教是一門建立在哲學(xué)上的宗教。所謂哲學(xué)是人對世界的認(rèn)識。很早以前印度人信仰婆羅門教哲學(xué)，后來演化出 “六派哲學(xué)”（Darsanas）。

而佛教和耆那教則被看作 “邪門外道”。這六派分別是：正理論（Nyaya）、勝論（Vaiseshika）、數(shù)論（Sankhya）、瑜伽（Yoga）、彌漫差（Mimamsa）和吠檀多（Vedanta）。勝論和正理論強調(diào)人的行為會產(chǎn)生 “果”，這是業(yè)報輪回理論的基礎(chǔ)。

數(shù)論和瑜伽把 “解脫” 當(dāng)作生命的真諦。認(rèn)為痛苦的根源是無知（錯覺），認(rèn)識到 “真我” 就可以獲得解脫。

彌漫差認(rèn)為只要遵守吠陀道義，無條件履行自己的職責(zé)就能解脫。而吠檀多出現(xiàn)的最晚，意思是吠陀的終結(jié)，是對前人理論的總結(jié)，強調(diào) “梵我合一” 的概念。

出家苦修成為獲得 “解脫” 的重要手段

當(dāng)代教義

現(xiàn)在的印度教，已經(jīng)不再是以前的婆羅門教，是經(jīng)過幾千年變遷、重生后的宗教。其教義主要體現(xiàn)在瑜伽和吠檀多上。

瑜伽認(rèn)為控制住思想的波動就能獲得解脫，而控制的方法則千差萬別，有調(diào)息打坐、有念經(jīng)頌咒、有出家修行等等，所以在印度你會看到無數(shù)的大小廟宇，受人尊敬的婆羅門僧侶、虔誠的信徒、以及大量游蕩在城市和鄉(xiāng)村的苦行僧。

濕婆大神則是瑜伽派的 “代言人”，他就是一副苦行僧的打扮，被認(rèn)為是毀滅之神，但他 “毀滅” 的是信徒心中的 “執(zhí)念”……

濕婆大神是瑜伽派的祖師爺

而吠檀多則認(rèn)為每個人都是神，由于無知而有了 “自我” 的錯誤認(rèn)知，而痛苦就來自這一錯覺，一旦認(rèn)識到這一點就能獲得 “解脫”。

吠檀多派的 “代言人” 是毗濕奴，被認(rèn)為是世界的守護者，全身珠光寶氣，在天堂過著令人向往的富貴生活。他以化身的形式示人，最有名的是羅摩（Rama）和奎師那（Krishna）。

只要信仰毗濕奴，為自己積攢足夠的美德，死后就能升入天堂。這也是為什么印度人會慷慨地向僧侶布施，花錢修廟宇的原因。

他們的名字里都有神的名字，比如羅摩，而最受歡迎的文學(xué)人物則是奎師那。

在瑞詩凱詩每年都會舉行世界級的瑜伽盛會

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