摘要：宋儒為“明道”“傳道”而創(chuàng)辦書院，書院之道其實就是原始儒家的師道傳統(tǒng)。以師道為核心的書院教育，集中體現(xiàn)在書院的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)主體三個方面。就教育目標(biāo)而言，書院所傳之道就是君子之道，其旨不僅在于君子人格的培養(yǎng)，還在于進一步將其提升至更高精神境界的圣人人格。就教育內(nèi)容而言，書院兼授成己之道與成物之道，任何來書院的學(xué)人都必須修習(xí)成己、成物二道，這樣才可能成為社會需要的君子，甚至成為理想的圣賢。就教學(xué)主體而言，師道不僅是書院師長的為師之道，也是書院生徒的為學(xué)之道，“道”最終使師長與生徒聯(lián)結(jié)成一個從事教學(xué)活動的精神共同體。

關(guān)鍵詞：師道; 書院精神; 教育目標(biāo); 教育內(nèi)容; 教學(xué)主體

宋代士大夫創(chuàng)辦書院聲稱為了“明道”和“傳道”。什么是書院之道?其實就是宋儒的“師道”。書院精神的核心與靈魂即“師道”,后來學(xué)者常常贊許的“書院精神”就是宋儒力圖在書院踐行的“師道”精神。在師道統(tǒng)攝下的“書院精神”,集中體現(xiàn)在君子圣賢之道(教育目標(biāo))、成己成物之道(教育內(nèi)容)、為師為學(xué)之道(教學(xué)主體)三個方面。根據(jù)宋儒在創(chuàng)辦和主持書院過程中提出的教育思想，可以進一步明確“書院精神”的具體內(nèi)容與主要特色。宋儒復(fù)興師道的思想成果在他們的書院教育實踐中得到了充分的體現(xiàn)。

一、

君子之道與圣賢之道

兩宋時期，創(chuàng)辦、主講書院的師長都以“明道”“傳道”為宗旨，此“道”其實就是“師道”,故而形成了一種以“師道”為核心價值的書院精神。盡管在兩宋復(fù)興儒學(xué)的思潮中形成了不同學(xué)派，這些不同學(xué)派的學(xué)者有不同的學(xué)術(shù)主張與教育主張，但是他們均會強調(diào)書院的教育使命就是“傳道”與“明道”。朱熹修復(fù)白鹿洞書院，并繼承孔孟的師道傳統(tǒng)于此講學(xué)，是出于對“吾道之衰”[1]10的痛心疾首。他的大弟子黃榦在《南康軍新修白鹿書院記》中就闡明了朱熹書院“傳道”的意義，他說：“周衰道晦，且千余載。周程夫子始得孔孟不傳之緒，未及百年，大義乖矣。先生[朱熹]洞究其道，而推其所未發(fā)。其為郡也，固嘗與諸生熟講之，規(guī)誨之語，約而盡矣?！盵2]111張栻在南宋乾道初年撰寫《潭州重修岳麓書院記》時，提出岳麓書院宗旨是“蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也”[3]900,他就是以“傳道”為自己的教育責(zé)任和文化使命。陸九淵再傳弟子袁甫將原來的象山精舍拓建為象山書院，特別強調(diào)象山書院應(yīng)該將“師傳”與“明道”結(jié)合起來。他在傳承陸學(xué)師道精神的《象山書院記》中寫道：“甫竊嘆世降俗敝，學(xué)失師傳，梏章句者自謂質(zhì)實，溺空虛者自詭高明，二者交病而道愈晦。書院之建，為明道也?！盵4]486-487。如對袁甫提出的“書院之建，為明道也”作進一步分析，我們會發(fā)現(xiàn)此“道”既是君子之道，也是圣賢之道。

兩宋書院確立的精英教育目標(biāo)，就是為國家和社會培養(yǎng)合乎君子要求的人才群體。這一思想源于先秦儒家的師道傳統(tǒng)，從先秦早期儒家到唐宋之際儒家士大夫，他們都是基于“天下無道”的嚴(yán)峻現(xiàn)實，主張通過教育來重建社會道德秩序。他們認(rèn)可的教育目的，就是向全社會傳播仁義之道、中庸之道、成人之道；他們總是以師者身份傳承此道，故而他們稱此道為“師道”。他們希望能夠培養(yǎng)一批和自己一樣學(xué)習(xí)、踐行此“道”的“君子”,故而又稱此道為“君子之道”。他們堅信，如果世上有大批同自己一樣踐行“君子之道”的人，天下便可成為一個有道的天下。由此可見，“君子之道”是宋儒傳承師道培養(yǎng)、教育人才的目標(biāo)。

“君子之道”源于早期儒家。讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，孔子倡揚君子之道，主張君子應(yīng)該具有仁、智、勇諸多德行?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)君子具有仁、智、勇的德行，此三者又是以仁為核心，仁是君子畢生追求的最重要品德，智者為知仁而不惑，勇者是行仁而不懼。君子和為仁之道是不可分離的：沒有君子，仁之道就不得大行于天下；君子無仁道，就不能成其為君子。所以，孔子特別強調(diào)君子和仁道之間的密切聯(lián)系，他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)這是因為仁道不是某種外在的規(guī)范，而是君子通過德性修養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)所達(dá)成的內(nèi)在準(zhǔn)則；也正因此，君子才具備了鮮明的道德主體意識，成為能夠承擔(dān)、履行仁道的主體。

孔子所認(rèn)可的“君子”,是人們成長和發(fā)展的理想目標(biāo)。早期儒家認(rèn)為通過教育，可以使普通人成為“君子”,而“君子”是一個知識、道德、綜合素質(zhì)都得以全面成長的人，即所謂“成人”。所以，孔子也往往以“成人”來描述君子?？鬃釉谂c弟子講學(xué)的過程中，表達(dá)了他的“成人”理想?！墩撜Z·憲問》中有一段對話，子路問孔子他心目中的“成人”是什么，孔子回答說：“若臧武仲之知 , 公綽之不欲 , 卞莊子之勇， 冉求之藝，文之以禮樂 , 亦可以為成人矣。”顯然，在孔子的心目中， 能夠稱之為“成人”者，是在道德精神、文化素質(zhì)、心理氣質(zhì)方面均得以發(fā)展的人。具體而言，孔子的“成人”包括臧武仲的智慧、孟公綽的德性、卞莊子的勇敢、冉求的多才多藝， 再加以禮樂文化。從中可見早期儒家教育目標(biāo)是培育“君子”,其核心思想包含教育對個體全面發(fā)展的促進。而孔子“成人”的教育理想，就是今天我們常常論述的文化素質(zhì)、道德人格、綜合能力等全面發(fā)展的教育目標(biāo)，也就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

自從西漢“罷黜百家，表章六經(jīng)”,儒學(xué)成為官學(xué)和國家的意識形態(tài)。但是，漢唐時期的各級官學(xué)卻背離了早期儒家的師道精神。漢代官學(xué)流行“師法”,蔣湘南說：“師法、家法皆本于古之官法?！瓗熣?，即其官之長，以所掌之法傳人者也?！盵5]9這個“師”是指學(xué)官的官僚身份，這個“法”則是指經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)法度。宋儒嚴(yán)厲批評了漢唐官學(xué)教育，如張栻?qū)h唐官學(xué)教育的影響就非常不滿，他認(rèn)為漢唐官學(xué)雖以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，但主要是傳注訓(xùn)詁、綴緝文辭，學(xué)者學(xué)習(xí)這些內(nèi)容只為做官顯身、攫取利祿，這完全違背了孔孟的師道精神。他說：“國朝之學(xué)，視漢唐為盛，郡縣皆得置學(xué)。……而士之居焉者大抵操筆習(xí)為文辭，以求應(yīng)有司之程耳?！盵6]886-887而儒家經(jīng)典之所以是學(xué)者必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就在于它是載道之文，其中包含著的“義理”,可以啟發(fā)人們認(rèn)識自己先天即善的本性，即如張栻所說：“嗟夫，學(xué)之不可不講也久矣!今去圣雖遠(yuǎn)，而微言著于簡編，理義存乎人心者，不可泯也。善學(xué)者求諸此而已。”[7]888所以張栻主張復(fù)興早期儒家的師道傳統(tǒng)，希望書院能夠重新確立以孔孟君子之道為核心的教育目標(biāo)。

創(chuàng)辦、主持書院的士大夫強調(diào)，書院應(yīng)該革除漢唐官學(xué)讓學(xué)者沉溺于章句訓(xùn)詁、文辭詩賦的流弊，回歸早期儒家培養(yǎng)兼具仁義道德與全面素養(yǎng)的“君子”的這一教育傳統(tǒng)。宋儒以師道精神推動書院教育的發(fā)展，其突出表現(xiàn)就是重新確立書院的教育宗旨，將培養(yǎng)精神豐富、全面發(fā)展的“君子”作為教育目標(biāo)，破除了漢唐官學(xué)以科舉之學(xué)、辭章訓(xùn)詁之學(xué)為目標(biāo)的窠臼。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》在書院史上有廣泛影響，它講明了書院的教學(xué)目的：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也?！盵8]3587朱熹認(rèn)為書院的教育目的并不是讓求學(xué)者博取個人名利，而是闡揚義理，塑造合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的君子人格。南宋其他理學(xué)家也持相同的主張，他們與朱熹一道開創(chuàng)了理學(xué)和書院相結(jié)合的局面，確立了書院培養(yǎng)君子人格的教育目標(biāo)。

為了引導(dǎo)書院生徒以君子為人生目標(biāo)，宋儒在書院記、書院學(xué)規(guī)、書院講義等文獻中反復(fù)申言書院教育培養(yǎng)君子人格的重要性。理學(xué)開山祖周敦頤在廬山建有濂溪書堂，鼓勵前來讀書者立志成為君子。他撰寫的《愛蓮說》以蓮花為君子人格的形象，鼓勵學(xué)者立志做君子。他寫道：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！盵9]53君子是一種與隱逸、富貴不一樣的人格典范，既具有“出淤泥而不染”的獨立品質(zhì)，又能自覺承擔(dān)“傳道濟斯民”的使命。南宋紹定年間的白鹿洞書院則專門建有“君子堂”,以鼓勵書院生徒立志成為君子。袁甫為此撰寫了《白鹿書院君子堂記》,從《周易》的天人之道到周敦頤《愛蓮說》的君子人格，論述書院生徒為什么要成為君子。他說：“《易》六十四卦，大象皆言君子。君子者，全德之稱歟。濂溪先生妙達(dá)陰陽動靜之理，謂乾坤化生萬物，萬物生生而變化無窮。嗚呼!易道深矣?！毁F天也，非可求；隱逸偏也，非所安，求為君子而安焉，濂溪之望后學(xué)正在是?！盵10]491-492袁甫的這番論述，為書院生徒樹立了清晰的求學(xué)目標(biāo)。

宋代書院不只是把“君子”作為教育目標(biāo)，更是希望求學(xué)者能追求通達(dá)天地之理、超越富貴毀譽的人格理想，這實際上是把傳統(tǒng)教育的君子之道和圣賢之道相貫通了。在早期儒學(xué)那里，“君子”和“圣人”有很大區(qū)別。在孔子的教育思想和教育實踐中，他總是鼓勵弟子以“君子”為目標(biāo)，但似乎并沒有直接鼓勵弟子以“圣人”為目標(biāo)。因為那個時代“圣人”與“圣王”的意義是等同的，能夠被稱為“圣”的，往往同時也是“王”。而任何普通的讀書人不可能以“王”為自己的人生目標(biāo)，因為“王”具有的權(quán)力地位，不是通過接受教育就可以實現(xiàn)的。而到了兩宋以后，儒家士大夫不僅追求“仁以為己任”的君子之道，還希望進一步提升自己以達(dá)到更高的精神境界。“君子”與“圣人”本屬于兩種不同的精神境界，借用馮友蘭的說法，“君子”所達(dá)到的是道德境界，而“圣人”所達(dá)到的是天地境界。宋儒普遍將“圣人”理解為一種經(jīng)自我教育而達(dá)到的更為崇高的精神境界。袁甫《白鹿書院君子堂記》對“君子”的詮釋沒有止步于全德人格，而是要求更進一步達(dá)到與天地之理合一的境界，即圣人境界。在宋儒那里，君子之道與圣賢之道得以統(tǒng)一起來。

所以，宋儒總是表現(xiàn)出對“圣賢氣象”的思考與追求。他們所推崇的“圣賢氣象”不僅承續(xù)了儒家傳統(tǒng)的“君子”救時行道、名節(jié)相高的道德?lián)?dāng)，還表現(xiàn)出灑落自得、閑適安樂的精神超越與天地境界。如周敦頤、程顥等道學(xué)家愛蓮觀草、吟風(fēng)弄月，秉持超脫曠達(dá)的人生態(tài)度，在日常生活中呈現(xiàn)出圣賢氣象。[11]12-20宋儒羅大經(jīng)寫道：“吾輩學(xué)道，須是打疊教心下快活。古曰無悶，曰不慍，曰樂則生矣，曰樂莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂，顏子有陋巷簞瓢之樂，曾點有浴沂詠歸之樂，曾參有履穿肘見、歌若金石之樂，周程有愛蓮觀草、弄月吟風(fēng)、傍花隨柳之樂。學(xué)道而至于樂，方能真有所得。大概于世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得失看得破，然后快活意思方自此生?！盵12]270周、程等先哲的這種“圣賢氣象”,不僅體現(xiàn)為君子的道德人格，更體現(xiàn)為與天道合一的至高境界。

宋代書院將教育目標(biāo)從現(xiàn)實的“君子”提升到理想的“圣人”,從而以追求“圣人之道”為宗旨。擔(dān)任過岳麓書院山長的南宋學(xué)者歐陽守道為青云峰書院作記時就明確指出：“凡予所愿與朋友共學(xué)者，非今所謂舉子之文之謂也。學(xué)也者，因圣賢之書，求圣賢之心，而為圣賢歸者也?！胖油巳蛔责B(yǎng)，不求聞達(dá)，一日見于用而天下被其澤，何也?藏之深而蓄之厚也。”[13]642在歐陽守道看來，求學(xué)者不僅要能成為“退然自養(yǎng)”的君子，還要進一步追求“圣賢之心”,使“天下被其澤”。南宋學(xué)者韓元吉于淳熙年間撰寫《武夷精舍記》,闡述了朱熹開創(chuàng)武夷書院的目的，特別強調(diào)書院志于圣人之道。他說：“然秦、漢以來，道之不明久矣。吾夫子所謂志于道，亦何事哉?夫子，圣人也。其步與趨，莫不有則?！盵14]191本來孔子的“志于道”是對君子人格的表述，但是韓元吉認(rèn)為孔子是圣人，從而將孔子所倡導(dǎo)的君子之道提升為圣人之道。他在記中贊許朱熹已經(jīng)領(lǐng)悟孔子的圣人之道，認(rèn)為朱熹在武夷山創(chuàng)辦書院開展教學(xué)，應(yīng)將所領(lǐng)悟的圣人之道傳授給書院的求學(xué)者。至于書院要如何實現(xiàn)其教育宗旨，這就需要進一步討論其成己之道與成物之道的教育內(nèi)容。

二、

成己之道與成物之道

受宋儒師道的影響，宋代書院不僅提出君子之道的教育目標(biāo)，還將“成己之道”與“成物之道”確立為其教育內(nèi)容；任何來書院的求學(xué)者都必須學(xué)習(xí)“成己”“成物”的內(nèi)容，以成為社會需要的君子，甚至成為理想的圣賢。那么，“成己之道”與“成物之道”的確切含義是什么?

要準(zhǔn)確理解“成己之道”“成物之道”的具體含義及其相互關(guān)系，必須回歸中國傳統(tǒng)教育文獻的具體語境。宋儒秉承師道傳統(tǒng)，以《中庸》“成己”“成物”為元典，并輔以闡釋發(fā)揮，將其作為書院教育的核心內(nèi)容?！吨杏埂吩疲骸罢\者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。”朱熹在《中庸章句》中解釋說：“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，智者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無內(nèi)外之殊。既得于己，則見于事者以時措之，而皆得其宜也?！盵15]51綜合《中庸》元典和朱熹的解釋，人之所以必須而且能夠“成己”,是因為人有成就自我的本性“誠”?！罢\”是自我內(nèi)心通達(dá)天理，成為君子或圣賢的依據(jù)。而且“誠”不僅僅是人“成己之道”,同時也是“成物之道”。但是“成物之道”的“成物”如何理解?其實從廣義來理解，“物”是與內(nèi)在之“己”相對應(yīng)的一切社會人事與自然萬物?！拔铩痹诠糯Z境中往往同時指“事”,朱熹等都將“物”解釋為“物者，事也”?！吨杏埂返摹俺晌铩本捅恢祆浣忉尀椤耙娪谑抡咭詴r措之，而皆得其宜也”[15]51。這樣，“成物”既是指成就自我之外的一切社會事務(wù)，也是指成就自我之外的一切自然之物。事實上，《中庸》對“成物”作過同樣的論述：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄氨M己之性”要通過“成己之道”,而“盡人之性”“盡物之性”要通過“成物之道”。

宋代形成的書院精神，恰恰體現(xiàn)了將“成己之道”與“成物之道”統(tǒng)一起來的追求，宋儒復(fù)興和弘揚的“師道”傳統(tǒng)在此起到了重要推動作用。要深刻理解師道如何轉(zhuǎn)化為書院精神，就必須進一步以師道為出發(fā)點，探討“成物之道”與“成己之道”相互轉(zhuǎn)化的思想理路。

從儒家教育的淵源考察，“師道”應(yīng)該是源于政教合一中成物之道的要求?！吨芏Y·天官·大宰》記“師”是“以賢得民”者，而“儒”是“以道得民”者。鄭玄注云：“師，諸侯師氏，有德行以教民者。儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。”[16]40“師”“儒”原是司徒之官中在各邦國、鄉(xiāng)里從事教育的人，他們傳授的“三德”“三行”“六藝”“六儀”顯然就是“成物之道”?！睹献印る墓稀芬舱f：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！彼未鷷猴@然繼承了早期儒家“成物之道”的要求，將明倫的“成物之道”納入書院的教育活動之中。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》就以盡人倫的價值體系為書院教育的基本內(nèi)容，首先提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五教之目”,體現(xiàn)出“成物之道”的書院精神。[8]3586

“成物之道”是書院師道的重要內(nèi)容，它與儒家社會理想的“王道”緊密相關(guān)。宋儒復(fù)興師道，是為了強化師儒在政教體系中的主導(dǎo)地位。他們堅信從政者追求的“王道”與從教者追求的“師道”其實是同一個“道”,創(chuàng)辦書院就是為了繼承早期儒家的師道精神與王道理想。南宋理學(xué)家劉爚在《龍山書院記》中就提出：“昔圣人以君師為己任，故其修道之教無一弗備……后世圣人闡教洙泗，亦必以知及仁守為先，與大司徒之教無異。若今黃君書院之設(shè)，其深得古人教學(xué)之意，他日師道立善人多之效，可立而待，吁若黃君可謂以義舉哉!”[17]390劉爚認(rèn)為，書院如承續(xù)孔孟的“師道”,而孔孟“師道”又上接三代先王的“王道”,書院設(shè)立后則必定能達(dá)到“師道立善人多”的效果。由此可見，宋儒創(chuàng)辦書院的根本目標(biāo)在于以“師道”化育人才，成就天下和諧、萬世太平的“成物之道”。宋儒創(chuàng)辦書院是基于“賢士大夫留意斯文”的文化追求和教育責(zé)任，他們希望恢復(fù)《周禮》對“師儒”提出的“以賢得民”“以道得民”的教化傳統(tǒng)。由于教育理念的“師道”與政治理念的“王道”相通，宋代書院在創(chuàng)辦之初就形成了經(jīng)世致用的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。書院在后來不僅成為最重要的教育基地與學(xué)術(shù)基地，也成為當(dāng)時士人關(guān)心社會、參與政治的中心。宋代書院既是當(dāng)時宋學(xué)地域性學(xué)派所在地，也是不同政見的黨派所在地。明儒繼承了宋儒的經(jīng)世傳統(tǒng)，明代東林書院不僅是東林學(xué)派的學(xué)術(shù)基地，也是東林黨議政的政治中心。他們提出的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”,鮮明體現(xiàn)出書院經(jīng)世致用的教育傳統(tǒng)和以“成物之道”為路徑的教育特色。

宋儒以師道推動書院教育，強調(diào)“成己”先于“成物”?！吨杏埂氛f：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性?！奔匆粋€人必須首先能夠盡己之性，然后才能夠盡人之性、盡物之性?！洞髮W(xué)》也提出必須首先“明明德”,然后才能夠“親民”。也就是說，為師者必須先完成“成己之道”,然后才能夠推進“成物之道”。事實上，宋儒雖然以“師道”為自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，卻始終將為己之學(xué)、成己之道放在首位。歷代書院都以“師道”為建院宗旨，而“師道”之所以能立，全賴于師長本人先完成了“成己”的精神修煉和知識積累，再把這些經(jīng)驗和理念傳授他人、造福社會，故而才有“成己之道”轉(zhuǎn)化而來的“成物之道”。而無論是儒家經(jīng)典所載的學(xué)、問、思、辨、行的教學(xué)思想，還是宋代書院諸多學(xué)規(guī)、學(xué)箴、學(xué)記所記的教學(xué)制度，都來自師長們對自己“成己”歷程的總結(jié)，也來自儒家先師先賢自我成就的歷史經(jīng)驗。正是這些“成己之道”,成就了后學(xué)可效法的先師先賢，也成就了能夠主持書院教育的師長。

書院師長以“師道”主持教學(xué)，就不能將“道”作為一己之物，而應(yīng)將之作為師長與生徒共同追求的教育目標(biāo)。南宋景定年間，吏部正式確認(rèn)書院山長與州學(xué)教授等同的定位。在此背景下，為彰顯師道尊嚴(yán)，江西白鷺洲書院專門建有“山長廳”。曾經(jīng)擔(dān)任白鷺洲書院山長的歐陽守道撰寫了一篇“記”,論述山長與師道的關(guān)系。他說：“然自孔子教人，未嘗以師自居，子路而次以齒列坐……孟子語其徒時，亦自稱長者。長，固對少者言之，視門人尤父兄之于子弟也。夫惟有如此親之之意，故教易入。若曰吾師，道也，庸知其年之生于吾前吾后。此在學(xué)者尊師則然，而為之師者，豈敢謂道實在我哉!”[18]621-622歐陽守道強調(diào)，山長的“長”只不過是年長的意思，山長相較弟子確實有更多的學(xué)道經(jīng)歷，但也不能因此而自以為是道的當(dāng)然代表。書院的師長和生徒都是“道”的學(xué)習(xí)者、實踐者，即使是山長也須終身學(xué)道履道。歐陽守道對“山長”的解釋，讓我們更加深刻領(lǐng)悟《中庸》開篇“修道之謂教”的含義，學(xué)者一旦展開修道的過程，即開啟了其成己的自我教育過程，隨之也開啟了其成物的教育過程。

對學(xué)者而言，“成己之道”與“成物之道”通過師道得以貫通和統(tǒng)一，二者與師道之間構(gòu)成內(nèi)在的思想理路。一方面，“師道”必須以“成己之道”為其展開教化的首要前提，“成己之道”在時間維度和思想理路方面都先于“成物之道”。師者為何能夠“傳道”?師者傳道本屬于“成物之道”,但是他在實踐“成物之道”之前，須先以“成己之道”來提升自己的知識與道德。書院是師長引領(lǐng)其他學(xué)者學(xué)道修道之所，也是他們自己學(xué)道修道之所，宋代諸多教育家、思想家在書院教學(xué)講義中留下了大量有關(guān)“成己之道”的內(nèi)容，從中我們可窺一斑。如南宋明道書院的講義就強調(diào)：“學(xué)有為己、為人之異，乃君子、小人之所由分。為己之學(xué)，至不慍不知而后驗，亦君子之德，至不慍不知而后成?！盵19]326明道書院講學(xué)者把能否踐行“為己之學(xué)”視為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，從而將教育目標(biāo)與教育路徑統(tǒng)一起來。值得指出的是，書院師長不僅將“成己之道”理解為自己從事教育的前提條件，還進一步將“成己之道”的精神源頭上溯到先秦時代的先師先賢。明道書院講義有云：“所以修己教人者，舉不外是明道學(xué)夫子者也。今諸朋友登明道之堂，豈可不以明道學(xué)夫子之心為心?”[20]321這是在強調(diào)書院師生的“成己之道”是效法理學(xué)宗師程明道之心，而程明道之心又是以孔子“成己之道”之心為心。可見，擁有“師道”理念的歷代宗師，無不以“為己之學(xué)”“成己之道”為從事教育的首要前提。

另一方面，“師道”以“成物之道”為價值目標(biāo)和思想特征，“成物之道”是“成己之道”的最終完成。如前所述，“成物”既是指成就自我之外的一切社會事務(wù)，也是指成就自我之外的一切自然事物。前者指師者傳道的目標(biāo)是“天下有道”,即通過對他人的教育與教化，參與家國與天下的治理，建立和諧有序的有道天下。后者指通過天人和諧共存的教育，最終實現(xiàn)人類與自然和諧相處的、生生不息的天地宇宙。即《中庸》所描述的，從“成己”的修道到“成物”的政教，其實就是一個由盡人之性到盡物之性，最終到贊天地之化育的天人和諧的過程。宋儒的師道為什么必須由“為己之學(xué)”“成己之道”,再進一步發(fā)展轉(zhuǎn)化為“成人之道”“成物之道”?因為只有完成從“成己”到“成人”再到“成物”的全部過程，才能夠真正實現(xiàn)師道的最終目標(biāo)與最高理想?？梢?，“師道”理想其實是與“王道”理想相通的。范仲淹在天圣五年的《上執(zhí)政書》中說：“今天下久平，修理政教，制作禮樂，以防微杜漸者，道也?！盵21]184這里“修理政教”之道體現(xiàn)在“政”上就是“王道”,體現(xiàn)在“教”上就是“師道”,它們具有相通的政教精神與文明內(nèi)涵。所以，范仲淹、胡瑗、孫復(fù)、石介等宋初諸儒在推動宋代書院發(fā)展的同時，也在推動以“道”為核心的書院精神形成。由此可見，師道精神作為原動力，既推動了書院的建設(shè)發(fā)展，也推動了書院重視經(jīng)世致用的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成。

三、

為師之道與為學(xué)之道

從字面上看，“師道”是指為師之道，然而書院師長繼承了早期儒家教育思想，強調(diào)它同樣是為學(xué)之道。在早期儒家那里“師”與“道”是相聯(lián)系的，孟子認(rèn)為只有傳道者方可稱為“師”,并且主張師、生是同道者。孟子說：“曾子、子思同道，曾子，師也?！?《孟子·離婁下》)曾子、子思是師生關(guān)系，他們的這一關(guān)系建立在共同精神目標(biāo)“道”的基礎(chǔ)上。孟子明確將“師”的身份和“道”的傳承聯(lián)系在一起，推動了“師道”理念的形成。他說“曾子、子思同道”,其實是在強調(diào)一個十分重要的教育理念，即為師之道與為學(xué)之道是同一個“道”。宋儒繼承了早期儒家的師道傳統(tǒng)，特別是繼承了為師之道與為學(xué)之道相統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，并將其轉(zhuǎn)化為書院師生的共同主體性精神。

宋儒普遍將創(chuàng)建書院的目的歸結(jié)為“明道”,肯定此“道”就是“師道”,認(rèn)為此“道”既是書院師長的為師之道，也是書院生徒的為學(xué)之道，因而“道”最終將師長與生徒組合成為一個教與學(xué)的精神共同體。如朱熹在《白鹿洞書院揭示》中就明確闡述了書院為師之道與為學(xué)之道的統(tǒng)一性。朱熹選取《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》中有關(guān)修身治學(xué)教育思想的精華，定為白鹿洞書院的教條。所謂“教條”,即書院師長及諸生教學(xué)與修身所須遵行的條目，這些條目既是為教的條目，也是為學(xué)的條目。如《白鹿洞書院揭示》徑將《中庸》的“博學(xué)之、審問之、謹(jǐn)思之、明辨之、篤行之”作為所以學(xué)之序。而“學(xué)、問、思、辨、行”作為師長的為教之序和生徒的為學(xué)之序，后來成為其他書院普遍遵循的教學(xué)規(guī)范。南宋開慶元年理學(xué)家張顯為明道書院作《中庸》講義時，便沿襲了這一教育思想，他說：“嘗有曰：‘博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，五者廢其一，非學(xué)也。’旨哉言乎!朱子《白鹿洞規(guī)》亦必揭此五者以為為學(xué)之序。至哉規(guī)乎!夫子、子思、程子、朱子之言，先后一揆，千萬世學(xué)者入道之津梁也。”[22]329他強調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”是孔子、子思等歷代圣賢追求學(xué)問的為學(xué)之序，也是他們用以教導(dǎo)弟子的為教之序。宋儒繼承并弘揚了師道傳統(tǒng)，將為教的過程與為學(xué)的過程完全統(tǒng)一起來。

書院的“為師之道”與“為學(xué)之道”雖然是統(tǒng)一的，但“教學(xué)”中的“教”與“學(xué)”還是有明顯區(qū)別，故而現(xiàn)代教育學(xué)界對究竟誰是教學(xué)主體的問題展開討論，有的主張以教師為教學(xué)主體，有的則主張以學(xué)生為教學(xué)主體。顯然，傳統(tǒng)書院的教學(xué)實踐與思想并不認(rèn)為這是一個問題，他們既肯定“教”與“學(xué)”二者有別，又強調(diào)為師之道與為學(xué)之道必須統(tǒng)一。許多從事書院教育或者受到書院教育的學(xué)者，對“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系有著深刻的思考。如曾在岳麓書院讀書的王船山，就對書院“教學(xué)”中的“教”與“學(xué)”的區(qū)別與聯(lián)系作了非常深刻的思考和論述。他深入闡發(fā)了“教”與“學(xué)”之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，肯定教學(xué)過程中老師與學(xué)生都是主體，強調(diào)他們作為共同主體是“以道相交”“相扶以正”,認(rèn)為“教”與“學(xué)”是兩個不同主體通過互動而實現(xiàn)同一目標(biāo)的過程。王船山說：“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教；教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)?！盵23]539-540“教”與“學(xué)”目標(biāo)一致，即師長與生徒都是以成為君子為目標(biāo)。由于師長預(yù)先獲得成為君子的知識與道德的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在教學(xué)過程中是傳授這些知識與道德的主體，故而是“教人之學(xué)”。盡管生徒是師長傳授知識與道德的接受者，但同時也是學(xué)習(xí)這些知識與道德的主體，故而是“學(xué)夫所教”。師長與生徒均是教學(xué)過程的主體，但是他們作為主體的具體方式又有區(qū)別，所以王船山又說：“推學(xué)者之見而廣之，以引之于遠(yuǎn)大之域者，教者之事也；引教者之意而思之，以反求于致此之由者，學(xué)者之事也?！盵24]273這是對教師和學(xué)生之間共同主體性質(zhì)和特點的深刻理解。

由此可見，就教育目標(biāo)而言，師長和生徒完全一致，即成為“君子”“圣賢”。就教學(xué)方法而言，師長和生徒也沒有根本差別，如上文提到的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”,首先是歷代圣賢作為學(xué)者的為學(xué)之序，其次是他們作為老師的為教之序?？梢娋徒虒W(xué)方法而言，“學(xué)”與“教”的主體本就是通過互動而形成的共同主體。教者即學(xué)者，他能夠從事教學(xué)，是因為他在長期的學(xué)習(xí)過程中積累了豐富的知識，獲得了如何學(xué)習(xí)的方法。老師傳授學(xué)生的知識和方法，正是老師自己在學(xué)習(xí)過程中學(xué)到的東西，所以“教”離不開“學(xué)”。而以君子、圣賢為目標(biāo)的學(xué)者，一旦習(xí)得了道，就要將道傳承下去，培養(yǎng)新的君子，于是“學(xué)”最終轉(zhuǎn)化為“教”。

這里還以書院流行的讀書法為例，進一步論述書院的為師之道與為學(xué)之道為什么是相通的。讀書法本是師長總結(jié)自身讀書經(jīng)驗與方法而形成的為學(xué)之道，這些為學(xué)之道促進了師長的精神成長與知識提升，師長希望更多立志成為君子的學(xué)者從中獲益，于是將其概括總結(jié)為書院教學(xué)的方法。如《朱子語類》記載，朱熹曾孜孜不倦地向書院諸生傳授讀書法。朱熹指導(dǎo)學(xué)生讀書的原則、方法共有六項，即居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。朱熹能夠成長為“致廣大而盡精微”的宋代大儒，就是受益于這些讀書法，而他又用這些方法指導(dǎo)書院的學(xué)生，希望他們也成為新一代君子。門人將這些讀書法歸納總結(jié)，稱為“朱子讀書六法”,后來被各地書院生徒普遍采用。

又如清代岳麓書院院長、漢學(xué)家王文清亦依據(jù)自己的讀書經(jīng)驗制訂《王九溪先生手定讀書法》,并刻石于岳麓書院講堂，其內(nèi)容包括兩項：一是“讀經(jīng)六法”,包括正義、通義、余義、疑義、異義、辨義；二是“讀史六法”,包括記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術(shù)、取議論。這些讀書方法是王文清豐富的治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，亦是他的為學(xué)之道，是他得以成為清代乾嘉時期經(jīng)史學(xué)家的門徑。他擔(dān)任岳麓書院山長后，又在教學(xué)中運用這些方法培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)者，故而這些讀書法也是他的為師之道。由此可見，從宋元到明清，歷代書院一貫堅持“為師之道”與“為學(xué)之道”相統(tǒng)一的師道精神。

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原載：《船山學(xué)刊》2025年第5期13至23頁

作者：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授