民居前能不能種竹子，種多少竹子，從古代開始，就是民間討論的話題。

文人墨客喜歡竹子，被古人稱為“植物四君子”的有“梅，蘭，竹，菊”，竹子就是其中之一。蘇軾在他所寫的《於潛僧綠筠軒》一詩中有這樣的詩句：

“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”

文人愛竹，對能否在門前種竹，也就沒有什么禁忌，可以任性而為，彰顯本人的風雅，增添門前和住宅的高雅。

普通人家沒有文人墨客的雅興，尤其是居住在鄉(xiāng)村的農(nóng)家，因受當?shù)仫L俗，以及地理環(huán)境的影響，對于門前能不能種竹子，不同的地方，有不同的民間習俗。

比如，有的地方說“門前種竹，做人很毒”、“門前種竹，竹發(fā)人不發(fā)”等，這主要是因為竹子繁殖太快，也比較霸道，竹子的生長會形成“竹害”，影響鄰居和自己住宅、耕種、生活等。

有的地方受風水習俗的影響，主要有兩種習俗：

一是對門前種竹有所顧忌，民間就有“門前栽竹，一生不富”，這些地方習俗中，忌諱在門前種竹子。

二是對門前種竹有部分禁忌，如“竹林圍屋享平安，疏竹當門卻不吉”，這些地方的習俗，可以在門前種竹，但不能種得太少，稱為“疏竹”，要種就多種些，形成竹叢。

還有一些地方，尤其是竹子原產(chǎn)地的山區(qū)，房前屋后有天然的竹林，不用人去栽種，竹子自己就能長出來。這些地方就沒有門前能不能種竹的禁忌，任其自由生長。

那么，“門前一葉竹，婦女盡啼哭”，是什么樣的風俗，意思是什么呢？

這句俗語出清代高見南編著的風水書籍《相宅經(jīng)》一書。這本書主要是通過觀察住宅的周圍環(huán)境、內部布局和與住宅相關的一些要素，來判斷住宅的好壞。

因此，這本書中通過觀察得出的結論，帶有一定的主觀性，本文要解讀的這句話，同樣也帶有一定的主觀色彩。既然如此，那么，這句話中所得出的結論，也帶有一定的主觀性。

這句話中的“一葉竹”，因竹子的品種的不同，理解也不同，對于不是叢生品種的竹子，一般理解為“一根竹子”，也就是獨竹。對于叢生品種的竹子，又可理解為一小叢竹子，即古人所說的“疏竹”。

因為各地對門前能不能種竹，當?shù)氐娘L俗和方言不同，對這句話的解讀也不太一樣，主要有以下幾種解釋。

一、“竹”和“哭”諧音說

我國各地的方言和地方話種類繁多，如長江中游地區(qū)就有“十里不同音”之說，即相距十里，說話的口音就會有所不同。有一些地方，竹子的“竹”，與“哭”為諧音，有的甚至就是同音。

且風吹竹葉會發(fā)出細碎的聲響，像女人哭泣的聲音，又因竹子種在門前，這就容易讓那些從門外觀察之人，在主觀上產(chǎn)生不好的聯(lián)想，從而被民間賦予消極寓意。

這種消極寓意，指家庭發(fā)生與女人有關的悲傷之事、家庭出現(xiàn)紛爭等，使這里的女人經(jīng)常傷心地啼哭。

這種解釋與民間一句俗語“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手”的禁忌類似?！肮砼氖帧本褪菞顦?。

二、靈幡的聯(lián)想寓意之說

我國民間喪葬禮儀中，要舉靈幡，即招魂幡，其舉幡的桿子，很多地方用的是竹竿。即使到現(xiàn)在，時興送花圈，其骨架多為竹子做的，舉花圈的也是竹子做的桿子。

如果門前種一株竹子，或者疏竹，竹葉稠密，與靈幡有相似之處，就容易讓人聯(lián)想到門前舉幡的不吉之事。而家有喪事，一般男人只落淚，不哭出聲，只有家里的婦女才哭出聲。

這種說法與民間所說的“獨樹當門，寡母孤孫”，有類似的說法，都屬于主觀上的消極聯(lián)想。

三、風水習俗帶來的負面意象

舊時，竹子作為一種綠化類的綠植，主要是看個人的喜好，比如家庭環(huán)境的需要，審美的需要，以及突出身份的需要，主要指古代文人墨客或讀書世家。另外，還有竹子的實用性，比如，農(nóng)村用來編織農(nóng)具和生活用品等。

由于一些風水書籍，如《相宅經(jīng)》等，將竹子列為不宜種植于門前的植物，古人給出的原因是，門前種竹子，特別是種一株或少量的竹子，可能引發(fā)家庭矛盾或發(fā)生意外事故，讓家庭婦女感到悲傷而啼哭。

舊時，由于風水習俗對民間的影響非常深，并形成了一些民間禁忌習俗，所以才出現(xiàn)這種說法。實際上，這也是一種主觀臆斷。

通過以上的解讀，我們對“門前一葉竹，婦女盡啼哭”這句話有了一個全面的了解。這話主要通過聯(lián)想產(chǎn)生的一種意象，現(xiàn)實生活中不一定存在。表面上看來很嚇人，只不過是古人的一種主觀想象而已。

從科學的角度來說，這句話中的因果沒有任何聯(lián)系，也沒有科學依據(jù)，只是一些地方的禁忌習俗，而民間很多禁忌習俗是不講道理的，這話也就沒有道理可講。