近日

一項(xiàng)發(fā)表于《自然-通訊》的古DNA研究

為沉寂多年的僰人懸棺遺址

注入了新的科學(xué)敘事

其中

昭通威信瓦石懸棺遺址的基因遺傳密碼

向我們講述了一段

唐代人群流動(dòng)與民族交融的歷史

威信瓦石懸棺 受訪者供圖

新的研究發(fā)現(xiàn)

威信瓦石懸棺遺址中

有來(lái)自東北亞、蒙古高原

和黃河流域的遺傳成分

威信瓦石懸棺 受訪者供圖

這項(xiàng)發(fā)表于《自然-通訊》的研究

由中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所牽頭

聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)等多家機(jī)構(gòu)完成

研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)

成功獲取了云南、廣西及泰國(guó)北部

7處遺址共15具

懸棺人類(lèi)遺骸的核DNA數(shù)據(jù)

國(guó)際權(quán)威期刊《自然·通訊》發(fā)表的《通過(guò)比較基因組學(xué)探索中國(guó)僰人

在這項(xiàng)研究中

研究團(tuán)隊(duì)在昭通威信

瓦石懸棺遺址的唐代個(gè)體遺傳數(shù)據(jù)中

還有新的發(fā)現(xiàn)——測(cè)年顯示

威信瓦石懸棺遺址

早于鹽津豆沙關(guān)懸棺遺址

處于唐代中后期

個(gè)體遺傳成分則主要來(lái)自

東北亞、蒙古高原地區(qū)的古人

以及黃河流域新石器晚期古人

懸棺人群的遺傳祖源與懸棺葬習(xí)俗傳播歷史重構(gòu)

懸棺葬人群與僰人的遺傳結(jié)構(gòu)（A. 主成分分析; B. 遺傳祖源成分分

微觀證據(jù)

在針對(duì)威信瓦石懸棺遺址的特定分析中，研究團(tuán)隊(duì)獲得了突破。中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所博士研究生周慧表示：“研究中發(fā)現(xiàn)編號(hào)為SDSM484、DSM1067的兩個(gè)個(gè)體的遺傳成分與鹽津豆沙關(guān)、威信龍馬的遺傳成分截然不同，DSM484個(gè)體的遺傳成分主要是黃河流域的農(nóng)業(yè)人群（農(nóng)耕族群），DSM1067遺傳成分主要來(lái)自東北亞的人群，在云南懸棺葬習(xí)俗的社群吸收了很多外來(lái)個(gè)體?！?/p>

研究團(tuán)隊(duì)首次在同一處懸棺遺址中，發(fā)現(xiàn)了具有明確混合南北遺傳背景的唐代個(gè)體，為當(dāng)時(shí)局部地區(qū)的人群流動(dòng)提供了珍貴的微觀證據(jù)。

威信瓦石懸棺 受訪者供圖

威信瓦石懸棺 受訪者供圖

威信瓦石懸棺 受訪者供圖

威信龍馬懸棺 受訪者供圖

威信龍馬懸棺遺骸頭骨 受訪者供圖

斷代與背景

古基因組學(xué)分析揭示了更清晰的遺傳背景。中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所研究員張曉明說(shuō)：“昭通威信縣懸棺遺址的兩個(gè)個(gè)體，我們?cè)谶z傳數(shù)據(jù)上看到，分別有來(lái)自東北亞、蒙古高原地區(qū)古人，以及黃河流域新石器晚期古人的遺傳成分。測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，兩具遺骨距今約1200年，大概處于唐代中晚期。這樣長(zhǎng)距離不同文化背景的人群混合，可能是由盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、人口的繁榮發(fā)展所驅(qū)動(dòng)的?！?/p>

威信瓦石懸棺遺址的特異性發(fā)現(xiàn)提供了關(guān)鍵線索，精確測(cè)年為歷史解讀提供了時(shí)間坐標(biāo)。這一時(shí)間點(diǎn)與唐代中原王朝及云南地方政權(quán)南詔時(shí)期大致吻合，值得注意的是，這一時(shí)期以“石門(mén)道”（“石門(mén)道”由秦代的“五尺道”發(fā)展、拓建而來(lái)）為代表的西南通道網(wǎng)絡(luò)十分活躍。

古道脈絡(luò)

昭通地處滇川黔三省交界，歷史上一直是西南地區(qū)的交通要沖，其核心通道是秦代開(kāi)辟的“五尺道”。此道自蜀郡（今成都）南下，經(jīng)僰道（今四川宜賓），旨在打通前往朱提（今云南昭通）地區(qū)的通道，因狹窄險(xiǎn)峻、約合秦漢制五尺，故得此名。作為“西南絲綢之路”（南方陸上絲綢之路）的東線干道，這條道路在唐代經(jīng)過(guò)整修、擴(kuò)建、拓展，被稱(chēng)為“石門(mén)道”，是當(dāng)時(shí)溝通中原與西南邊疆的重要孔道。

從秦代“五尺道”的初步開(kāi)辟，到漢代“南夷道”的持續(xù)經(jīng)營(yíng)，再到唐代“石門(mén)道”的系統(tǒng)建設(shè)與命名，昭通地區(qū)的這條通道經(jīng)歷了不同時(shí)期的修繕、拓展與功能升級(jí)，但其作為連接中原與云南關(guān)鍵廊道的核心地位始終未曾改變。

社群圖景

遺傳科學(xué)數(shù)據(jù)與歷史交通網(wǎng)絡(luò)的耦合，增強(qiáng)了相關(guān)推論的合理性——?dú)v史交通網(wǎng)絡(luò)為遺傳發(fā)現(xiàn)提供了地理路徑，昭通地區(qū)的交通干線為“黃河流域”與“東北亞”相關(guān)人群的遺傳成分在唐代抵達(dá)西南邊地，提供了現(xiàn)實(shí)可行的交通路徑。

周慧說(shuō)：“研究發(fā)現(xiàn)在古代的懸棺人群中，主要遺傳成分包括黃河流域的農(nóng)業(yè)人群、東南沿海的農(nóng)耕人群、東南亞人群?！敝芑蹚难芯恐型茰y(cè)：“懸棺社群是一個(gè)開(kāi)放包容的社群，當(dāng)時(shí)的昭通，當(dāng)時(shí)的文化有很強(qiáng)的包容性，主動(dòng)吸收外來(lái)的個(gè)體?！?/p>

這項(xiàng)研究也許在提示我們：懸棺社群具有開(kāi)放性與包容性，懸棺葬作為一種特定的習(xí)俗，其踐行者可能具有多元的遺傳背景。至少在唐代，昭通的懸棺社群已經(jīng)具備了高度的開(kāi)放性和兼容性，能夠接受和吸納來(lái)自遠(yuǎn)方的、不同文化背景的個(gè)體。

宏觀背景

威信瓦石懸棺遺址的發(fā)現(xiàn)只是該項(xiàng)大型研究的一部分，研究團(tuán)隊(duì)對(duì)云貴地區(qū)及泰國(guó)北部多個(gè)遺址共15具懸棺遺骸的綜合分析表明，懸棺葬習(xí)俗的起源與中國(guó)東南沿海的新石器時(shí)代人群存在較深的遺傳關(guān)聯(lián)。這支持了懸棺文化可能發(fā)源于中國(guó)東南地區(qū)，隨后沿江河向西、向南擴(kuò)散的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

綜合多遺址數(shù)據(jù)的宏觀分析揭示了更大的人群流動(dòng)圖景。威信遺址中唐代個(gè)體的獨(dú)特遺傳構(gòu)成，則可視為這一宏大文化傳播與人群遷徙浪潮在特定時(shí)空、局部地區(qū)的一個(gè)生動(dòng)縮影，反映了主流趨勢(shì)下的局部多樣性與復(fù)雜性。

深遠(yuǎn)意義

古DNA研究展示了交叉學(xué)科揭示歷史的精密力量。威信懸棺遺址的個(gè)案表明，古DNA組學(xué)研究能夠?yàn)闅v史時(shí)期的人群流動(dòng)提供微觀的、生物學(xué)的科學(xué)實(shí)證。它將“民族交融”的宏大歷史敘事，轉(zhuǎn)化為可觀測(cè)、可分析的遺傳信號(hào)。

歷史和文化的形成是復(fù)雜的，遺傳學(xué)數(shù)據(jù)能夠支持或印證考古學(xué)假說(shuō)。昭通市文化和旅游局副局長(zhǎng)、市文物局局長(zhǎng)余騰松說(shuō)：“古DNA的結(jié)論，與我們多年來(lái)在考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的中原兵器、錢(qián)幣和生活器具等實(shí)物證據(jù)完美契合。它們共同描繪出一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷：唐代的昭通，絕非閉塞的邊陲，而是串聯(lián)中原、巴蜀、西南乃至東南亞的‘文化走廊’和民族交融的大熔爐。科學(xué)檢測(cè)的‘人證’與出土文物的‘物證’，讓這段歷史變得清晰可見(jiàn)?！?/p>

從五尺古道回望過(guò)去，石門(mén)關(guān)石階上的馬蹄印痕依舊深刻，不遠(yuǎn)處唐代袁滋摩崖石刻記述著中原與西南邊疆的往來(lái)。如今，科學(xué)解碼的基因證據(jù)與斑駁的文獻(xiàn)、遺跡相互映照，共同揭示出一幅動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、交融的古代西南社會(huì)圖景，為理解中華民族多元一體格局的形成增添了堅(jiān)實(shí)而細(xì)膩的一筆。