現(xiàn)代心理學(xué)是什么？

很多“用國(guó)學(xué)攻擊心理學(xué)”的視頻，有一個(gè)共同特點(diǎn)：

他們完全不懂現(xiàn)代心理學(xué)的博大精深。把心理學(xué)說(shuō)得非常單一，好像它就是一個(gè)短視頻就能概括出來(lái)的東西。

我們?cè)谶@里簡(jiǎn)單普及下它其中一個(gè)大多數(shù)人都不知道特點(diǎn)：

現(xiàn)代心理學(xué)至少有兩條不同的傳統(tǒng)：

1.科學(xué)心理學(xué)傳統(tǒng)：把人當(dāng)作“研究的對(duì)象”

這條線(xiàn)是現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)，它是科學(xué)。

學(xué)習(xí)過(guò)本科心理學(xué)的人都知道，它包含如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，認(rèn)知心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)，人格心理學(xué)等。

它是研究人的心理規(guī)律的，比如：知覺(jué)，記憶，注意，決策，行為模式，情感和神經(jīng)心理學(xué)。

它應(yīng)用如統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、量表、神經(jīng)影像等科學(xué)方法。嘗試發(fā)現(xiàn)“可驗(yàn)證、可重復(fù)”的規(guī)律。

既然是科學(xué)，其知識(shí)是不斷發(fā)展的，它嚴(yán)謹(jǐn)，可證偽，是逐漸累積和修正的知識(shí)。

2. 心理咨詢(xún)（治療）：從臨床應(yīng)用實(shí)踐中長(zhǎng)出來(lái)

這一條線(xiàn)，恰恰是從一開(kāi)始就扎根在人的痛苦體驗(yàn)里面而發(fā)展出來(lái)的。它和“知行合一”八桿子打不著。因?yàn)樗皇且贫ㄒ惶赘叽笊系赖聵?biāo)準(zhǔn)，也不是要給人做教育，而是一開(kāi)始就植根于那些因?yàn)橥纯喽笾默F(xiàn)代人。

弗洛伊德是醫(yī)生，不是哲學(xué)家，而這個(gè)醫(yī)生是第一個(gè)如此耐心慈悲地傾聽(tīng)病人講她的故事的醫(yī)生，從而發(fā)展出精神分析，成為心理治療的開(kāi)創(chuàng)者。

榮格、阿德勒、卡爾·羅杰斯、皮爾斯、薩提亞……他們都不是完人，圣人，他們正是在和自身生命的痛苦的搏斗中，在治療室中和來(lái)訪(fǎng)者的痛苦搏斗中發(fā)展出他們的理論和方法。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們的理論最不存在知行不合一的問(wèn)題，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)充滿(mǎn)科學(xué)精神的思考傳統(tǒng)，他們發(fā)現(xiàn)概念錯(cuò)了，他們就會(huì)糾正，就會(huì)苦思冥想，就會(huì)爭(zhēng)論。他們不受某種簡(jiǎn)單化的道德標(biāo)準(zhǔn)的牽絆，而是努力求真，努力求解。

然后我們看這些大師，他們之間時(shí)常有爭(zhēng)論，有分裂；新一代的心理治療學(xué)派興起，往往以摒棄之前學(xué)派的弱點(diǎn)發(fā)展新知構(gòu)成心理治療歷史上生生不息的進(jìn)化洪流。

由于這些大師都活于一個(gè)不再大一統(tǒng)的現(xiàn)代，他們之間的沖突，他們的人性陰影面都可以最終真實(shí)地呈現(xiàn)在公眾的面前。

如果以這種現(xiàn)代思維去看中國(guó)傳統(tǒng)，我們可以看到歷史上其實(shí)儒釋道之間也時(shí)常充滿(mǎn)紛爭(zhēng)，許多史料需要現(xiàn)代歷史學(xué)者去還原它復(fù)雜的真相。并不存在大一統(tǒng)的完美的傳統(tǒng)！

3. 后來(lái)，兩條傳統(tǒng)開(kāi)始結(jié)合成“科學(xué)家-學(xué)者／實(shí)踐者模式”

現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展有一百多年的歷史，近幾十年來(lái)，無(wú)論是科學(xué)心理學(xué)還是心理治療傳統(tǒng)都有了十足的發(fā)展。在一個(gè)更高的層次上，這兩個(gè)傳統(tǒng)開(kāi)始交融。

一方面，科學(xué)方法不斷驗(yàn)證不同治療方法是否有效；是什么有效；另一方面，臨床經(jīng)驗(yàn)也在不斷推動(dòng)科學(xué)心理學(xué)的研究，理論的建構(gòu)。

如此復(fù)雜的現(xiàn)代心理學(xué)，對(duì)其一竅不通的一些短視頻制作者，居然將其剪輯幾個(gè)片段，而后振振有詞地去和國(guó)學(xué)做比較，這里還有一個(gè)潛藏的問(wèn)題：這些國(guó)學(xué)鼓吹者，其所講的國(guó)學(xué)也像是抖音號(hào)上剪輯出來(lái)的漫畫(huà)。

4.與東方傳統(tǒng)融合的現(xiàn)代心理治療

現(xiàn)代心理治療發(fā)端于西方，然而在其漫長(zhǎng)的發(fā)展中，其實(shí)早就已經(jīng)遭遇了東方傳統(tǒng)的沖擊。這突出體現(xiàn)在美國(guó)的6，70年代：禪宗，佛教傳入美國(guó)，在美國(guó)人那里掀起了軒然大波，那個(gè)時(shí)候的美國(guó)年輕人，常常一邊接受心理治療，一邊修習(xí)禪宗打坐。這幾乎成為那個(gè)年代西方年輕人的時(shí)尚。

這樣我們就發(fā)現(xiàn)了帶東方修行色彩的心理治療學(xué)派，比如超個(gè)人心理學(xué)，人本主義學(xué)派，完型治療，最近幾十年的正念療法。

區(qū)別于我們這邊的國(guó)學(xué)短視頻網(wǎng)紅，現(xiàn)代心理治療的修行傳統(tǒng)，一直強(qiáng)調(diào)我們需要直面人性的陰暗面，心理學(xué)中陰影概念就是這樣來(lái)的。在美國(guó)，少數(shù)東方傳統(tǒng)大師所暴露出來(lái)的丑聞，令美國(guó)人震驚，讓他們思考，為什么，這些高僧大德在其某方面的精神修為并不需要懷疑，但是為什么會(huì)在一些關(guān)鍵的地方犯錯(cuò)？

于是現(xiàn)代心理學(xué)的修行傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些很復(fù)雜的人性發(fā)展理論，比如三道理論：

人不僅要覺(jué)悟，還要療愈，還要發(fā)展。它們是三個(gè)路線(xiàn)。

這一切，建立在對(duì)人性精細(xì)復(fù)雜理解的基礎(chǔ)之上。而不是憑空喊幾句“修身、修心、放下、開(kāi)悟”。

03

用大師的“人生問(wèn)題”攻擊心理學(xué)

再抬高國(guó)學(xué)，是一種邏輯偷換

回到那個(gè)視頻，它的論證結(jié)構(gòu)是：

心理治療大師的人生并不完美，甚至有很多問(wèn)題；

說(shuō)明他們“知行不合一”；

說(shuō)明心理學(xué)理論是“虛偽的”；

因此，我們應(yīng)該回到國(guó)學(xué)、修行、傳統(tǒng)文化。

這個(gè)邏輯有兩重偷換：

1. 把“認(rèn)識(shí)人性”當(dāng)成“保證完美人格”

科學(xué)心理學(xué)的核心任務(wù)是：

描述——人到底是怎樣的一種存在？

理解——這些模式如何形成？

開(kāi)放——能否在現(xiàn)實(shí)限制中，打開(kāi)一點(diǎn)新的空間？

它從來(lái)不是一張“完美人格保證書(shū)”。

人生有問(wèn)題的大師，并不能用來(lái)否定他們所發(fā)明的理論的解釋力，反而常常是理論的來(lái)源

很多理論就是：

在一個(gè)人的痛苦中被逼出來(lái)的；

在一個(gè)人不得不面對(duì)自己的深淵時(shí)，被迫思考出來(lái)的。

如果要求理論的創(chuàng)造者必須是“道德完人”，那我們恐怕既不能讀王陽(yáng)明，也不能讀弘一，更不能讀虛云——因?yàn)樗麄內(nèi)松瑯映錆M(mǎn)矛盾、遺憾、陰影與沖突。

2. 假裝國(guó)學(xué)大師就都是“人格滿(mǎn)分”，因此國(guó)學(xué)更高

這一點(diǎn)前面已經(jīng)舉過(guò)例子，這里只保留最關(guān)鍵的一句：

無(wú)論是心理學(xué)大師，還是國(guó)學(xué)／宗教大師，真正推動(dòng)思想前進(jìn)的人，很少是“完美的”，

他們更像是在痛苦中摸索的人。

所以，用“大師的人生不完美”去否定心理學(xué)，同時(shí)又把國(guó)學(xué)放到一個(gè)不受檢視的位置上，本身就是一種文化防御和選擇性失明。

04

為什么“用國(guó)學(xué)攻擊心理學(xué)”在今天會(huì)受不少人歡迎？

簡(jiǎn)單說(shuō)，因?yàn)樗瑫r(shí)滿(mǎn)足了三種心理和結(jié)構(gòu)的需要：

對(duì)內(nèi)耗的厭倦：

很多人確實(shí)在“偽心理學(xué)”和“半吊子教學(xué)”中被搞得更累，所以聽(tīng)到“學(xué)心理害人”會(huì)有強(qiáng)烈共鳴。

對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的愛(ài)恨交織：

一方面覺(jué)得西方“專(zhuān)業(yè)、科學(xué)、現(xiàn)代”，

一方面又覺(jué)得那套東西“冷冰冰、不講人情、脫離現(xiàn)實(shí)”。

于是，當(dāng)有人用“國(guó)學(xué)”來(lái)給西方心理學(xué)定罪時(shí)，會(huì)覺(jué)得痛快。

對(duì)精神秩序的渴望：

在價(jià)值多元、秩序松動(dòng)的時(shí)代，

很多人希望重新找到一種“完整的精神秩序”，

最好能同時(shí)告訴我“世界怎樣運(yùn)作”和“我該怎么活”。

在這樣的心理背景下，

“國(guó)學(xué) vs 心理學(xué)”就很容易被包裝成一個(gè)簡(jiǎn)單、清晰、可以站隊(duì)的故事。

歸根結(jié)底，還是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)缺乏了解，更不用說(shuō)理解，這些短視頻制作者真是無(wú)知無(wú)敬畏?。?/p>

05

我的結(jié)論：不是“國(guó)學(xué)打敗心理學(xué)”

而是兩者需要在中國(guó)重新相遇

如果不用短視頻的那種立場(chǎng)語(yǔ)言，而是用一個(gè)更負(fù)責(zé)任的方式來(lái)說(shuō)，我會(huì)這樣總結(jié)：

心理學(xué)首先是一門(mén)“認(rèn)識(shí)人的學(xué)問(wèn)”

它讓我們?cè)诩妬y和痛苦中，看清自己是如何被塑造的，

看清我們的情緒、關(guān)系模式、防御和創(chuàng)傷如何運(yùn)作。

心理治療傳統(tǒng)在“理解人性”的基礎(chǔ)上，發(fā)展出各種實(shí)踐路徑

有些更強(qiáng)調(diào)理解

（精神分析、依戀理論）

有些更強(qiáng)調(diào)修行與方向

（人本、存在、超個(gè)人、正念）

但都不是憑空談“修”，而是在扎實(shí)理解的前提下談“行”。

國(guó)學(xué)與修行傳統(tǒng)，提醒我們“一個(gè)人應(yīng)該活成什么樣子”

它提供了價(jià)值、德行、方向、境界，

但如果缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的深度理解，也容易回到道德說(shuō)教。恰恰這是產(chǎn)生知行不一的溫床。

當(dāng)代中國(guó)真正需要的，不是“國(guó)學(xué)攻擊心理學(xué)”，

而是“心理學(xué) + 國(guó)學(xué) + 當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)”一起被重新整合。

如果用一句話(huà)來(lái)收尾，我會(huì)說(shuō)：

心理學(xué)幫我們看清自己，

國(guó)學(xué)提醒我們不忘方向，

而我們這一代人的任務(wù)，是在兩者之間，

找到一種既清醒又不失溫度的活法。

這比“誰(shuí)打敗誰(shuí)”的話(huà)題更難，但也更值得。

本文作者：蒲瀟，本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：新人本健心館，轉(zhuǎn)載已獲授權(quán)。

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