現(xiàn)代心理學是什么？

很多“用國學攻擊心理學”的視頻，有一個共同特點：

他們完全不懂現(xiàn)代心理學的博大精深。把心理學說得非常單一，好像它就是一個短視頻就能概括出來的東西。

我們在這里簡單普及下它其中一個大多數(shù)人都不知道特點：

現(xiàn)代心理學至少有兩條不同的傳統(tǒng)：

1.科學心理學傳統(tǒng)：把人當作“研究的對象”

這條線是現(xiàn)代心理學的知識傳統(tǒng)，它是科學。

學習過本科心理學的人都知道，它包含如實驗心理學，認知心理學，發(fā)展心理學，社會心理學，人格心理學等。

它是研究人的心理規(guī)律的，比如：知覺，記憶，注意，決策，行為模式，情感和神經(jīng)心理學。

它應用如統(tǒng)計、實驗、量表、神經(jīng)影像等科學方法。嘗試發(fā)現(xiàn)“可驗證、可重復”的規(guī)律。

既然是科學，其知識是不斷發(fā)展的，它嚴謹，可證偽，是逐漸累積和修正的知識。

2. 心理咨詢（治療）：從臨床應用實踐中長出來

這一條線，恰恰是從一開始就扎根在人的痛苦體驗里面而發(fā)展出來的。它和“知行合一”八桿子打不著。因為它不是要制定一套高大上道德標準，也不是要給人做教育，而是一開始就植根于那些因為痛苦而求助的現(xiàn)代人。

弗洛伊德是醫(yī)生，不是哲學家，而這個醫(yī)生是第一個如此耐心慈悲地傾聽病人講她的故事的醫(yī)生，從而發(fā)展出精神分析，成為心理治療的開創(chuàng)者。

榮格、阿德勒、卡爾·羅杰斯、皮爾斯、薩提亞……他們都不是完人，圣人，他們正是在和自身生命的痛苦的搏斗中，在治療室中和來訪者的痛苦搏斗中發(fā)展出他們的理論和方法。

簡單地說，他們的理論最不存在知行不合一的問題，因為作為一個充滿科學精神的思考傳統(tǒng)，他們發(fā)現(xiàn)概念錯了，他們就會糾正，就會苦思冥想，就會爭論。他們不受某種簡單化的道德標準的牽絆，而是努力求真，努力求解。

然后我們看這些大師，他們之間時常有爭論，有分裂；新一代的心理治療學派興起，往往以摒棄之前學派的弱點發(fā)展新知構(gòu)成心理治療歷史上生生不息的進化洪流。

由于這些大師都活于一個不再大一統(tǒng)的現(xiàn)代，他們之間的沖突，他們的人性陰影面都可以最終真實地呈現(xiàn)在公眾的面前。

如果以這種現(xiàn)代思維去看中國傳統(tǒng)，我們可以看到歷史上其實儒釋道之間也時常充滿紛爭，許多史料需要現(xiàn)代歷史學者去還原它復雜的真相。并不存在大一統(tǒng)的完美的傳統(tǒng)！

3. 后來，兩條傳統(tǒng)開始結(jié)合成“科學家-學者／實踐者模式”

現(xiàn)代心理學的發(fā)展有一百多年的歷史，近幾十年來，無論是科學心理學還是心理治療傳統(tǒng)都有了十足的發(fā)展。在一個更高的層次上，這兩個傳統(tǒng)開始交融。

一方面，科學方法不斷驗證不同治療方法是否有效；是什么有效；另一方面，臨床經(jīng)驗也在不斷推動科學心理學的研究，理論的建構(gòu)。

如此復雜的現(xiàn)代心理學，對其一竅不通的一些短視頻制作者，居然將其剪輯幾個片段，而后振振有詞地去和國學做比較，這里還有一個潛藏的問題：這些國學鼓吹者，其所講的國學也像是抖音號上剪輯出來的漫畫。

4.與東方傳統(tǒng)融合的現(xiàn)代心理治療

現(xiàn)代心理治療發(fā)端于西方，然而在其漫長的發(fā)展中，其實早就已經(jīng)遭遇了東方傳統(tǒng)的沖擊。這突出體現(xiàn)在美國的6，70年代：禪宗，佛教傳入美國，在美國人那里掀起了軒然大波，那個時候的美國年輕人，常常一邊接受心理治療，一邊修習禪宗打坐。這幾乎成為那個年代西方年輕人的時尚。

這樣我們就發(fā)現(xiàn)了帶東方修行色彩的心理治療學派，比如超個人心理學，人本主義學派，完型治療，最近幾十年的正念療法。

區(qū)別于我們這邊的國學短視頻網(wǎng)紅，現(xiàn)代心理治療的修行傳統(tǒng)，一直強調(diào)我們需要直面人性的陰暗面，心理學中陰影概念就是這樣來的。在美國，少數(shù)東方傳統(tǒng)大師所暴露出來的丑聞，令美國人震驚，讓他們思考，為什么，這些高僧大德在其某方面的精神修為并不需要懷疑，但是為什么會在一些關(guān)鍵的地方犯錯？

于是現(xiàn)代心理學的修行傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些很復雜的人性發(fā)展理論，比如三道理論：

人不僅要覺悟，還要療愈，還要發(fā)展。它們是三個路線。

這一切，建立在對人性精細復雜理解的基礎(chǔ)之上。而不是憑空喊幾句“修身、修心、放下、開悟”。

03

用大師的“人生問題”攻擊心理學

再抬高國學，是一種邏輯偷換

回到那個視頻，它的論證結(jié)構(gòu)是：

心理治療大師的人生并不完美，甚至有很多問題；

說明他們“知行不合一”；

說明心理學理論是“虛偽的”；

因此，我們應該回到國學、修行、傳統(tǒng)文化。

這個邏輯有兩重偷換：

1. 把“認識人性”當成“保證完美人格”

科學心理學的核心任務是：

描述——人到底是怎樣的一種存在？

理解——這些模式如何形成？

開放——能否在現(xiàn)實限制中，打開一點新的空間？

它從來不是一張“完美人格保證書”。

人生有問題的大師，并不能用來否定他們所發(fā)明的理論的解釋力，反而常常是理論的來源

很多理論就是：

在一個人的痛苦中被逼出來的；

在一個人不得不面對自己的深淵時，被迫思考出來的。

如果要求理論的創(chuàng)造者必須是“道德完人”，那我們恐怕既不能讀王陽明，也不能讀弘一，更不能讀虛云——因為他們?nèi)松瑯映錆M矛盾、遺憾、陰影與沖突。

2. 假裝國學大師就都是“人格滿分”，因此國學更高

這一點前面已經(jīng)舉過例子，這里只保留最關(guān)鍵的一句：

無論是心理學大師，還是國學／宗教大師，真正推動思想前進的人，很少是“完美的”，

他們更像是在痛苦中摸索的人。

所以，用“大師的人生不完美”去否定心理學，同時又把國學放到一個不受檢視的位置上，本身就是一種文化防御和選擇性失明。

04

為什么“用國學攻擊心理學”在今天會受不少人歡迎？

簡單說，因為它同時滿足了三種心理和結(jié)構(gòu)的需要：

對內(nèi)耗的厭倦：

很多人確實在“偽心理學”和“半吊子教學”中被搞得更累，所以聽到“學心理害人”會有強烈共鳴。

對西方話語的愛恨交織：

一方面覺得西方“專業(yè)、科學、現(xiàn)代”，

一方面又覺得那套東西“冷冰冰、不講人情、脫離現(xiàn)實”。

于是，當有人用“國學”來給西方心理學定罪時，會覺得痛快。

對精神秩序的渴望：

在價值多元、秩序松動的時代，

很多人希望重新找到一種“完整的精神秩序”，

最好能同時告訴我“世界怎樣運作”和“我該怎么活”。

在這樣的心理背景下，

“國學 vs 心理學”就很容易被包裝成一個簡單、清晰、可以站隊的故事。

歸根結(jié)底，還是對現(xiàn)代心理學缺乏了解，更不用說理解，這些短視頻制作者真是無知無敬畏啊！

05

我的結(jié)論：不是“國學打敗心理學”

而是兩者需要在中國重新相遇

如果不用短視頻的那種立場語言，而是用一個更負責任的方式來說，我會這樣總結(jié)：

心理學首先是一門“認識人的學問”

它讓我們在紛亂和痛苦中，看清自己是如何被塑造的，

看清我們的情緒、關(guān)系模式、防御和創(chuàng)傷如何運作。

心理治療傳統(tǒng)在“理解人性”的基礎(chǔ)上，發(fā)展出各種實踐路徑

有些更強調(diào)理解

（精神分析、依戀理論）

有些更強調(diào)修行與方向

（人本、存在、超個人、正念）

但都不是憑空談“修”，而是在扎實理解的前提下談“行”。

國學與修行傳統(tǒng)，提醒我們“一個人應該活成什么樣子”

它提供了價值、德行、方向、境界，

但如果缺乏對現(xiàn)實人性的深度理解，也容易回到道德說教。恰恰這是產(chǎn)生知行不一的溫床。

當代中國真正需要的，不是“國學攻擊心理學”，

而是“心理學 + 國學 + 當代社會現(xiàn)實”一起被重新整合。

如果用一句話來收尾，我會說：

心理學幫我們看清自己，

國學提醒我們不忘方向，

而我們這一代人的任務，是在兩者之間，

找到一種既清醒又不失溫度的活法。

這比“誰打敗誰”的話題更難，但也更值得。

本文作者：蒲瀟，本文轉(zhuǎn)載自公眾號：新人本健心館，轉(zhuǎn)載已獲授權(quán)。

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