古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

這一節(jié)是《大學(xué)》的條目功夫，其序如此。

誠，是實。致，是推極。知，是識。格，是至。物，是事物?？鬃诱f：“明德新民，固大人分內(nèi)之事，而工夫條目，則有所當(dāng)先。在昔古之人君，任治教之責(zé)，要使天下之人，都有以明其明德者，必先施教化，治了一國的人，然后由近以及遠。蓋天下之本在國，故欲明明德于天下者，先治其國也。

然要治一國的人，又必先整齊其家人，以為一國的觀法，蓋國之本在家，故欲治其國者，先齊其家也。然要齊一家的人，又必先修治己身，以為一家之觀法，蓋家之本在身，故欲齊其家者，先修其身也。

身不易修，而心乃身之主宰，若要修身，又必先持守得心里端正，無一些偏邪，然后身之所行，能當(dāng)于理。所以說，欲修其身者，先正其心。心不易正，而意乃心之發(fā)動，若要心正，又必先實其意念之所發(fā)不少涉于欺妄，然后心之本體能得其正。

所以說，欲正其心者，先誠其意。至于心之明覺謂之知，若要誠實其意，又必先推及吾心之知，見得道理無不明白，然后意之所發(fā)或真或妄，不至錯雜，所以說，欲誠其意者，先致其知。理之散見寓于物，若要推及其知，在于窮究事物之理，直到那至極的去處，然后所知無有不盡，所以說，致知在格物?！?/p>

這格物、致知、誠意、正心、修身，是明明德的條目；齊家、治國、明明德于天下，是新民的條目。人能知所先后，而循序為功，則己德明、民德新，而止至善在其中矣?！洞髮W(xué)》之道，豈有外于此哉！