————唐朝文壇新現(xiàn)象，從戰(zhàn)亂中致用務(wù)實的創(chuàng)新精神

導(dǎo)語：政治時局的變動往往伴隨著的還有文壇的改革。從古至今，每一次大的政治運動，或者社會的變革，都或多或少影響著當(dāng)時思潮的發(fā)展。新中國成立后，對于文學(xué)思潮和文學(xué)流派運動有過深入探討，而被視為“唐代詩壇現(xiàn)實主義精神高漲的產(chǎn)物”的“新樂府運動”，無疑有著不可泯滅的成就。所謂“新樂府運動”，它在融入了古籍，如《詩經(jīng)》，漢樂府的表現(xiàn)形式的同時，又更加注重其中比喻時事的傳說，大大增強了詩文對當(dāng)時朝政、社會的影響。這不僅僅對于文壇的卓越貢獻，對當(dāng)時的時政也起著不可忽視的作用。

新樂府運動，一種不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象

戰(zhàn)亂、風(fēng)雨之中孕育出的新思潮

隨著安祿山起兵，唐朝國勢衰敗，社會動蕩。而后安史之亂雖然結(jié)束，但長達八年之久，已經(jīng)成為了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，它極大地破壞了原本穩(wěn)定的民生，也在一定程度上嚴重動搖了唐朝原本雄厚的根基，軍事力量動搖，政局依舊起伏不定。就在這樣混亂動蕩的背景下，曾經(jīng)鼎盛的詩歌也從開始時的慷慨激昂逐漸轉(zhuǎn)為哀婉低落，整個文壇陷入低谷，評價甚低。

白居易《賣炭翁》：戰(zhàn)亂紛擾，百姓生活困苦

而這時，一場順應(yīng)時局的積極改革就顯得十分重要。這時中唐詩壇又崛起了以白居易元杰為代表的元白詩派，他們重寫實，尚通俗的風(fēng)格，與原先的韓愈等人截然不同。這原本只是一場在文壇界興起的詩文改革運動，從后世來看，對當(dāng)時的政局也有著深遠影響，為原本風(fēng)雨飄搖，動蕩不安的唐朝又延續(xù)了新的生命。

要說這種詩風(fēng)的形成原因追溯到底，還是當(dāng)時動蕩時局的影響，讓杜甫將詩歌引向通俗寫實方面。杜甫后期詩風(fēng)的寫實性和通俗化傾向，讓后來的元結(jié)等人都受到不同程度的影響和繼承。元稹，白居易都是對杜甫的寫實之作全力推崇，在白居易的《與元九書》中更是直直白白地表露了自己對杜甫的寫實之作的贊揚。

大約是時局的動蕩，百姓生活流離失所，眼看著國家人民危難，從而賦予了文人墨客更高的精神境界。慢慢的由元結(jié)，白居易等人主導(dǎo)的詩壇文風(fēng)改革運動逐漸漸形成，他們主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚詩經(jīng)和漢魏樂府諷喻時政的功能，使詩歌“補察時政”，泄導(dǎo)人情”。

在人民苦難中新詩論的雛形產(chǎn)生

新樂府運動形成主要在貞元，元和年間，張籍，王建是此時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人。張籍廣泛取材，通過對俗人俗事的深度挖掘，往往由一人一事一語中便可以看出社會的縮影。他的詩風(fēng)往往平易近人，意蘊深厚，通常為廣大讀者所接受，就像是農(nóng)民階級的百姓也可以輕松閱讀，在這一點上，正與白居易平易通俗的風(fēng)格相似。王建則更擅長客觀描寫，多用俗語，接近本色的方式生動刻畫農(nóng)民的壓抑和忍耐。

他們一生交游甚廣，親眼所見民間疾苦，十分注重刻畫人物的內(nèi)心活動，用筆墨將底層百姓的悲哀真切地表達出來。

元稹像

元稹的樂府詩創(chuàng)變是受到了張籍，王建兩人的影響，元稹本人性格激烈，屢屢上書論事，指責(zé)時政，或者懲處污吏，參政意識很強。但也正是由于這種性格，得罪官場，多遭貶謫。大約是在社會環(huán)境和個人經(jīng)歷的影響下，元稹的詩歌相比較起張籍，王建，卻又更多了對實事的憤懣與不滿，起筆更加有力。他的代表作《連昌宮詞》中，對連昌宮的興廢變遷，又深入探索安史之亂前后政朝動蕩的原因，蕭條荒涼的景象躍然紙上，對昔盛今衰的變遷娓娓道來，自己與老人的一問一答，探索著世間太平的哲理。敘述議論之間，已經(jīng)有了諷喻詩的雛形。

眾文人大展風(fēng)采成就新樂府

元結(jié)詩論對新樂府理論有著極其重要的作用，在某一種程度上可以說，正是元結(jié)詩論的產(chǎn)生，觸發(fā)了新樂府理論的開啟。

元結(jié)在《二風(fēng)詩論》中強調(diào)詩歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”，強調(diào)的乃是詩歌服務(wù)“帝王理亂之道”這一政治之根本，可以看出，在元結(jié)的認識中，自古以來，詩文最重要的目的就是輔佐于時政，為政治所用，它的基本功能就在于“諷喻”。這種觀點的產(chǎn)生，為他作品行文中赤裸裸的政治功力觀做下了伏筆。

元結(jié)反對“拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞”的“喪于雅正”的詩風(fēng)，而推崇“正直而無祿位”“忠信而久貧賤”的沈千運等人的平俗之風(fēng)。這在一定程度上也是對儒家詩文的繼承與發(fā)揚，開啟了白居易“風(fēng)雅比興”詩論的先河。

元結(jié)對儒家“風(fēng)雅”現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)進行了發(fā)揚，以政教服務(wù)為核心，讓詩歌風(fēng)格變得古樸實用，這種“文質(zhì)得當(dāng)，文風(fēng)端正”的詩文理論得到發(fā)展。元結(jié)詩論主要以元結(jié)的《樂府古題序》和白居易的《與元九書》《新樂府序》為理論綱領(lǐng)。在發(fā)揚復(fù)古文風(fēng)的同時，對時政進行了猛烈攻擊。

文人墨客共同談?wù)撛娢?/p>

元稹的樂府詩受到了王，張兩人的影響，但是他的新題樂府更直接受源于李紳的啟迪。

（李紳，對新樂府運動的貢獻也十分卓越，但他的詩作隨著歷史動蕩如今已無，我們只能從他的《憫農(nóng)二首》和元稹的作品中來推測。）在元稹的作品中，我們看得出來諷喻詩的雛形。

白居易像

元和三年至五年，白居易以極高的參政熱情，屢次上書規(guī)勸時政，創(chuàng)作出大量諷喻詩，鋒芒畢露，一時間權(quán)豪貴近聞之色變。

元和六年后，母親病逝，白居易回鄉(xiāng)守制，因為生活環(huán)境的改變使他重新認真思考起整個人生，慢慢對政治熱情消退，一直存在于腦海中的佛，道思想占據(jù)上風(fēng)，再加上后來被貶，白居易重新審視政治斗爭，寫下了《與元九書》。他的詩文開始奉行著兼濟獨善之道，而對詩歌的眾多要求，也只有一個目的，就是“補察時政”。

隨著白居易年齡漸長，閱事又多，慢慢的又從重寫實，強調(diào)諷喻，向提倡為君為民而作的態(tài)度轉(zhuǎn)變。白居易開始提出系統(tǒng)的詩歌理論，這是對儒家傳統(tǒng)詩論的直接繼承，也是杜甫寫時詩的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展。這一詩論，在《秦中吟》，《新樂府》中體現(xiàn)得淋漓盡致。只是白居易與新樂府為代表的諷喻詩在當(dāng)時的影響并不算太大，甚至毀譽參半，英語師風(fēng)的局限性和內(nèi)容枯燥乏味，這種新的詩體在文學(xué)史上并不算出眾。但是值得肯定的是，這種“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”的勇氣，對當(dāng)時社會丑惡大膽的指責(zé)和抨擊。

白居易深入民間，憂心百姓疾苦，感傷時政

新樂府運動影響感染后世文學(xué)

樂府詩起源自漢代，盛于魏晉，隋唐分化，到了中唐，在白，元等人的引導(dǎo)創(chuàng)新下，融合了《詩經(jīng)》，漢樂府，加上興諷的歌行，成為了當(dāng)時興盛一時的詩體風(fēng)格，這種創(chuàng)造精神的表現(xiàn)形式，其影響甚至遠到了北宋的詩文革新。

新樂府運動，在文學(xué)史上與古文運動并峙，成為中唐珠聯(lián)璧合的兩大文學(xué)運動，使中唐文學(xué)大放異彩。新樂府運動是以赤膊戰(zhàn)士的形象屹立在文學(xué)史上，比較起古文運動，更加悲壯崇高。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”這正是新樂府運動發(fā)起的初心。眾多詩人文人并沒有意識到自己的行為造就了一個文學(xué)史上的傳奇。他們只是憑著一腔熱血，為國為民。依據(jù)時政，創(chuàng)作詩文，為的是喚醒人民的心志，這種憂國憂民的思想才是新樂府運動中最大的精神。

新樂府運動最早的提出是，胡適于本世紀20年代的《白話文學(xué)史》中，將這場思潮變動的文學(xué)理論上升到了流派運動的現(xiàn)代文學(xué)觀念。這場創(chuàng)造于亂世之中的運動，開啟了唐朝乃至后世文學(xué)新現(xiàn)象，它從思想上猛烈抨擊著卑佞小人，不僅僅煥發(fā)了唐朝新的活力，更給后世留下了寶貴的財富。

參考文獻：《中國文學(xué)史》《師專文學(xué)學(xué)報》

引用： 白居易《與元九書》元 結(jié)《二風(fēng)詩論》